《八十年代：走向輝煌》閱讀答案
在八十年代，我國的經濟正走向高速發展的道路上，隨著經濟一起走向輝煌的還有哪些方面?下面小編給大家帶來《八十年代：走向輝煌》閱讀答案。希望大家喜歡。
八十年代：走向輝煌
周汝昌的學術研究在20世紀80年代走向了輝煌。這當然和中國改革開放的宏觀背景分不開，不過，周汝昌多年以來孜孜不倦，鍥而不舍，早已有了豐厚的積累，則是根本和基礎。這正像地下的潛水早已滔滔汩汩，一旦壓抑的地殼被打破，自然就一涌而出，噴發傾瀉為壯麗的射泉瀑布了。又可以比作一株植物早已在土中養育生長，蓄勢待發，春天一到，就破土而萌，長葉開花，五彩紛呈，蔚為大觀了。
十年時光，可謂成果十分豐碩。從內容上分類，大體上可以分為紅學研究、書法研究和詩詞文論研究三大領域。從“繼往開來”的角度而言，紅學研究是《(紅樓夢)新證》中包含的紅學幾個方面的內容全面鋪開，逐漸趨于各分支獨立成學并向深細發展。書法研究是將多年書法實踐的心得作一理論小結，為進一步探索和總結奠基。詩詞文論研究則是《楊萬里選集》《范成大詩選》等的自然延續擴衍。80年代的這些收獲既是50、60、70年代已有成就的竿頭更進，也是90年 代到21世紀初未來集大成式學術的先聲和基礎。
周汝昌紅學方面的奠基之作《(紅樓夢)新證》，以考證為主體內容，其實可謂包羅萬象，與《紅樓夢》研究有關的方方面面基本上都有所涉及。經過從1954年版到1976年版的充實提升，周汝昌紅學研究的“體系化”理論潛勢已經基本形成，只是還沒有十分自覺地提出來而已。一個偶然的機緣，使這種學術自覺性瓜熟蒂落，周汝昌正式提出了紅學四大分支的理論框架，創建了“探佚學”這一學術概念。
在紅學上，研究曹雪芹的身世，是為了展現出真正的作者、時代、背景;研究《石頭記》的版本，是為了恢復作品的文字，或者說“文本”;而研究八十回以后的情節，則是為了顯示原著整體精神面貌的基本輪廓和脈絡。而研究脂硯齋，對三方面都有極大的必要性。
從關鍵意義上講，只此四大支，夠得上真正的紅學。連一般性的考釋注解《紅樓夢》書中的語言、器用、風習、制度等等這支學問，都未必敢說能與以上四大支并駕齊驅。“如果允許在序文中講到序者自身的話，那我不妨一提：我個人的紅學工作經歷，已有四十年的光景，四大支工作都做，四者中最重要的還是探佚這一大支。”
“紅學，在世界上已經公認是一門足以和甲骨學、敦煌學鼎立的顯學，它還將發揚光大。我敢說，紅學(不是一般小說學)最大的精華部分將是探佚學。對此，我深信不疑。”周汝昌先生上面兩段話，雖然不長，也沒有拿捏什么“理論架子”，其實具有深遠的開拓性理論意義，針對導致紅學停滯、阻礙其繼續深入發展的現實困惑和思想混亂，抓住了突破口，為紅學的前進與超越指明了方向。周汝昌自己的認識，也是在研究和思考的過程中逐步明確的，其理論意識，也不是一下子就十分自覺的，這是他積四十年研究紅學的經驗，在給拙著作序時碰到機緣，促成了“靈機一動”，而后獲得的清醒覺悟，即周汝昌經常強調的做學問的“觸磕”之功。周汝昌深感自己的這一理論突破意義重大，由于拙著的出版要等待較長的時日，且序文畢竟不能展開論述，周汝昌乃又另撰《什么是紅學》-文。當時河北師范大學的韓進廉教授剛于1981年 10月出版了《紅學史稿》，周汝昌為之作序，有此因緣，乃將此文發表于1982年第3期《河北師范大學學報》。后來，又在《紅學的藝術，藝術的紅學》《紅學辨義》等文章中再作申說。 (摘編自梁歸智《紅學泰斗周汝昌傳》)
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①紅學家梁歸智認為周先生是一個“解味道人”，是解曹雪芹味道的人。梁歸智用“癡人”和“赤子”這兩個詞語形容周汝昌，他說周先生的一生全部投入到紅學研究中，為紅學發癡，為人單純。 (《“紅學泰斗”周汝昌》)
②周汝昌所作的詩，數量極多，涉及方方面面。其中詠紅詩最為世人推重。他為劉旦宅先 生《石頭記人物畫》中的40位人物，每人配寫了一首詩，令畫冊增色不少。他在詩詞上的造詣，使他選注的《范成大詩選》《楊萬里選集》-直為學林推重。周汝昌的書法也自成一體。他長期致力于中國的書法理論研究，曾和朋友講過：“平生在書學上所下功夫，比紅學要多得多。”有人當面夸他的字是“瘦金體”，他不以為然，說：“‘瘦金體’是宋徽宗所創字體，法出薛稷;我習右軍，與之無涉。” (《周汝昌：詩成掩卷去脂齋余香沉》)
(1)下列對材料有關內容的分析和概括，最恰當的兩項是(5分)
A.文本第一段畫線語句運用比喻手法，形象生動地描繪了在改革開放的宏觀背景下周汝呂紅學研究走向輝煌，具有鮮明的語言特點。
B.周汝呂在學術研究方面的著述十分豐碩，既有紅學研究，又有書法研究、詩詞文論研究，這些研究著作都是根植于曹雪芹的《紅樓夢》。
C.周汝昌的《(紅樓夢)新證》以考證為主，但是卻包羅萬象，涉及紅學的方方面面，是他的紅學奠基之作，文中提出了他紅學四大分支的理論。
D.周汝昌認為在紅學上不僅要研究曹雪芹的身世、《石頭記》的版本、八十回以后的情節，更要研究脂硯齋，因為它對三方面都有極大的必要性。
E.周汝昌是一個解曹雪芹味道的人，他將一生全部投入紅學研究中，認為探佚學是紅學最大的精華部分，被人稱為“癡人”“赤子”。
(2)周汝昌的紅學研究能夠在80年代走向輝煌的主客觀條件是什么?請結合材料簡要概括。
(6分)
(3)紅學“癡人、赤子”周汝呂一生碩果累累，他在學術研究方面取得哪些成就?結合材料簡要概括。(6分)
(4)周汝昌是一個真正的中國傳統知識分子，那么你認為在他身上體現了中國傳統知識分子的哪些精神?請結合材料具體分析。(8分)
參考答案
(1)答E給3分，答A給2分，答C給1分;答B、D不給分。(C“提出了他紅學四大分支的理論”與原文“只 是還沒有十分自覺地提出來而已”不符;B“這些研究著作都是根植于曹雪芹的《紅樓夢》”無中生有;D張冠 李戴，不是“周汝呂”而是作者)
(2)①客觀方面：改革開放的宏觀背景下，文化繁榮，百家爭鳴;②主觀方面：多年以來孜孜不倦，鍥而不舍的 紅學研究，積累了豐厚的資料。(每點3分)
(3)①紅學研究方面：紅學研究著作豐碩，正式提出了紅學四大分支的理論框架，創建了“探佚學”這一學術 概念。②書法研究方面：書法白成一體，并將多年書法實踐小結成心得，為進一步探索和總結奠基。③詩詞 研究方面：數量極多，涉及方方面面，選注的《楊萬里選集》《范成大詩選》等一直為學林推重。 (每點2分)
(4)①學識淵博，研究廣泛(愛好廣泛)。在紅學研究、書法研究和詩詞文論研究三大領域都頗有成就。②癡迷執著，遇到困難不氣餒。周汝昌多年以來孜孜不倦，鍥而不舍，終于在20世紀80年代他的學術研究走向了輝煌。③厚積薄發，敢于創新。他在紅學、書法和詩詞文論這些方面的收獲既是50、60、70年代已有成的竿頭更進，也是90年代到21世紀初未來集大成式學術的先聲和基礎。④善于抓住機遇(機緣)。他在給作者的作品作序時碰到機緣，促成了“靈機一動”;提出紅學四大分支的理論框架，創建“探佚學”這一學術概念，也是緣于一個偶然的機緣。(每點2分，有其他答案，如認真、一絲不茍、平易近人等，可以酌情給分)
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