元稹與佛教詩

　　元稹作為唐代有名的信仰佛教的文學(xué)家，很早就受到佛教思想的影響。下面是元稹與佛教詩，和小編一起來看一下吧。

　　元稹，字微之，河南(今河南省洛陽)人。幼年喪父，家境比較貧困。十五歲參加科舉考試，明經(jīng)及第。唐憲宗元和初，應(yīng)制策第一，任左拾遺，歷監(jiān)察御史等職。曾因劾奏劍南東川節(jié)度使嚴(yán)礪等人的不法行為，得罪權(quán)貴，被貶為江陵士曹參軍。他遭到這次打擊后，轉(zhuǎn)與宦官和權(quán)貴妥協(xié)，并通過宦官崔潭峻等人的推薦，得到穆宗李恒的重用，一度出任宰相。不久，調(diào)任同州刺史。文宗太和時，任武昌軍節(jié)度使，死于任上，年五十三。

　　元稹和白居易是好朋友，他們都是新樂府運動的倡導(dǎo)者。他的文學(xué)主張與白居易相近，提倡杜甫“即事名篇，無復(fù)倚傍”的精神，推動了新樂府運動的發(fā)展。元稹的詩在當(dāng)時與白居易齊名，世稱“元白”。在詩歌形式上，元稹是“次韻相酬”的創(chuàng)始者，均依次重用白詩原韻，韻同而意殊。有《元氏長慶集》，收錄詩賦、詔冊、銘諫、論議等共100 卷。

　　元稹一生仕途坎坷，曾屢遭貶謫，但濟(jì)世救民的心愿從來不曾改變。命運的坎坷浮沉不僅豐富了其創(chuàng)作素材，而且還使他的思想發(fā)生了改變。他早年以儒家思想為主導(dǎo)，中晚年逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐苑鸾趟枷雭頌槿颂幨馈Ｋ�的佛教思想在他很多佛教題材的詩歌作品之中都有表現(xiàn)。

　　元稹的詩歌在一定程度上反映了民生疾苦，揭露了上層統(tǒng)治階級的荒淫、腐朽，但深度廣度都不及白居易。詩的風(fēng)格與白居易相近，都有語淺情深的特點。

　　元稹一生創(chuàng)作了數(shù)百首詩歌，其中有很大一部分詩歌是與佛教有關(guān)的。從這些詩歌中，我們可以看到佛教思想對他的影響。元稹最直接提及自己佛教信仰的詩歌是《離思》詩，詩云：

　　曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云。

　　取次花從懶回顧，半緣修道半緣君。

　　元稹的妻子名叫韋叢，是太子太保韋夏卿的幼女，嫁給元稹時，元稹正身家寒素。貧賤夫妻，相濡以沫，但韋叢年僅二十七歲即英年早逝。后來元稹官居高位，俸錢百萬，妻子卻不能與之共享，元稹極為悲哀，常以詩抒懷。這首詩歌就是表達(dá)元稹對早逝妻子的懷念之情。

　　元稹由于受到佛教思想的影響，因而在其詩歌中經(jīng)常會用佛教術(shù)語來描述客觀事物。如《杏園》詩云：

　　浩浩長安車馬塵，狂風(fēng)吹送每年春。

　　門前本是虛空界，何事栽花誤世人。

　　唐代的長安，是國際性的大都會，木結(jié)構(gòu)的平房小樓，和深宮宅院，容納了百萬人口，北方多旱，每天滾滾車馬揚起塵土，遮天蔽日。這里借喻長安不僅是紅塵深處，而且有萬丈紅塵。

　　“狂風(fēng)吹送每年春”，春天的長安又是風(fēng)季，這里借喻中唐以來，朝政多故，年年都有不測之事。

　　在狂風(fēng)揚塵的春季，桃李杏花在長安城仍然隨處可見。元稹在杏園發(fā)出了如上感慨：萬法本空，出入本空，今天出門不知還能不能回家，又何須栽這一園的花來惑亂世人呢。

　　在元稹撰寫的佛教題材的詩歌中，有相當(dāng)一部分是贊誦高僧德行，或描寫由俗入道的事跡。也有描寫尋僧不遇的詩歌。如《智度師二首》即是描述智度師由戰(zhàn)將投歸佛門的事跡。詩云：

　　四十年前馬上飛，功名藏盡擁禪衣。

　　石榴園下擒生處，獨自閑行獨自歸。

　　三陷思明三突圍，鐵衣拋盡衲禪衣。

　　天津橋上無人識，閑憑欄干望落暉。

　　在詩歌中，元稹講說了智度禪師在四十年之前曾經(jīng)是一個馳騁沙場的戰(zhàn)將。后來由于感悟世事滄桑，變化無常，放棄了功名利祿，投身佛門學(xué)佛修道。沒有刀光劍影的廝殺，卻多了一份閑適心情。想想過去曾與史思明廝殺突圍，一切都是過眼云煙。當(dāng)鐵衣拋卻穿上衲衣之后，自己才真正感覺到一種遠(yuǎn)離塵囂的輕松。

　　關(guān)于描寫由俗入道相關(guān)的還有《志堅師》云：

　　嵩山老僧披破衲，七十八年三十臘。

　　靈武朝天遼海征，宇宙曾行三四匝。

　　初因怏怏剃卻頭，便繞嵩山寂師塔。

　　淮西未返半年前，已見淮西陣云合。

　　這首詩歌是描寫志堅師在出家三十年以前曾是一個南征北戰(zhàn)的將軍。在歷經(jīng)世事變遷之后，他才由衷地感覺到人世的無常變化，由此產(chǎn)生對佛門的向往，并在經(jīng)過嵩山拜祭圓寂的禪師之塔后，終于入跡空門之中。

　　元稹在詩歌中還講述了一些注重說法修定的高僧。他在《定僧》中說：

　　落魄閑行不著家，遍尋春寺賞年華。

　　野僧偶向花前定，滿樹狂風(fēng)滿樹花。

　　詩人由于官場失意，為了消遣苦悶的心境，在這大好的春天來到寺院中欣賞春光燦爛的春景。在這荒郊野外的寺院中，見到一位高僧安坐在盛開的花叢邊靜心禪坐。滿樹春花與高僧相映成趣，令詩人很羨慕這種情景。

　　詩人還在《寄曇、嵩、寂三上人》詩歌中，以詼諧的語氣說，上人們經(jīng)常向人講說對治煩惱痛苦的方法，卻又偏偏將人生的死苦經(jīng)常講述給我們聽。現(xiàn)在這些上人不是向人講述痛苦之事，而是告訴人們不生不滅的道理，這使人沒有對死苦等人生產(chǎn)生各種痛苦的恐懼，因而心中更為放松;也不用操心如何對治，因而心中更為清閑。詩云：

　　長學(xué)對治思苦處，偏將死苦教人間。

　　今因為說無生死，無可對治心更閑。

　　元稹還在《盧頭陀詩》中介紹了一位堅持苦行的盧頭陀高操的道行。詩云：

　　盧師深話出家由，剃盡心花始剃頭。

　　馬哭青山別車匿，鵲飛螺髻見羅睺。

　　還來舊日經(jīng)過處，似隔前身夢寐游。

　　為向八龍兄弟說，他生緣會此生休。

　　這首詩歌是詩人拜望盧頭陀之后所作，在拜會中，盧頭陀向詩人講述了自己出家的緣由。頭陀告訴詩人，出家關(guān)鍵在于降伏自己的妄心，當(dāng)你不受世俗之心的牽纏之時，你就能夠舍棄一般人戀戀不舍的俗塵生活，身出家心也出家。經(jīng)過多年之后，詩人故地重游，昔人已去，自己仿佛在夢中游玩，因而，詩人說“他生緣會此生休”。

　　詩人元稹還寫有一些悼念高僧的詩歌。他的`《尋西明寺僧不在二首》即是其中的代表作。詩云：