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《周易》的卦形美及其影響
有陰爻、陽(yáng)爻兩種符號(hào)構(gòu)成的八卦，兩兩相對(duì)，卦與卦之間，爻與爻之間，構(gòu)成一種奇妙的關(guān)系。陰陽(yáng)二爻交感形成的太極之圓，體氣充凝，運(yùn)轉(zhuǎn)不息，其所蘊(yùn)含的圓為一切生命之源的精神，對(duì)中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)生深刻的影響。
《周易》是中國(guó)古代最偉大的哲學(xué)著作，同時(shí)也是美學(xué)史上一部十分重要的著作�，F(xiàn)存的《周易》分為《易經(jīng)》和《易傳》兩個(gè)部分。《易經(jīng)》由六十四卦組成，每卦有卦爻辭。《易傳》由《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說(shuō)卦傳》、《雜卦傳》組成。長(zhǎng)久以來(lái)，美學(xué)家都在關(guān)注《易傳》美學(xué)內(nèi)容的研究，而忽視了卦形本身所蘊(yùn)含的美。
一、卦形對(duì)稱美及其對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響
《周易》文本共由卦形、卦名、卦辭和爻辭四大部分組成。這四大部分并不是在同一時(shí)間內(nèi)產(chǎn)生的，它是依次疊加的歷史發(fā)展的結(jié)果。也就是說(shuō)，先有卦形，次有卦名，次有卦辭，最后才有爻辭。因此，卦名是為了區(qū)分不同的卦形而產(chǎn)生的。卦形是卦象的外在形式，它由陰爻、陽(yáng)爻兩種符號(hào)構(gòu)成。八卦兩兩相對(duì)，卦與卦之間，爻與爻之間，構(gòu)成了一種奇妙的關(guān)系。
《周易・系辭上》說(shuō)：
“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)。通其變，遂成天地之文;極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此。”
劉綱紀(jì)曾對(duì)“文”做過(guò)闡述：
“較之前人，《周易》對(duì)‘文’的美的認(rèn)識(shí)的重要進(jìn)展，在于提出了‘乾道變化，各正性命，保合大和’的思想，指出‘文’的美即與事物及其變化的極為復(fù)雜的多樣性相關(guān)，又與從這種復(fù)雜的多樣性中所表現(xiàn)出來(lái)的統(tǒng)一性、合規(guī)律性、和諧性相關(guān)。在《周易》看來(lái)，世界是一個(gè)極為復(fù)雜的，生生不息地運(yùn)動(dòng)著的世界，同時(shí)又是一個(gè)合規(guī)律的、和諧的、美的世界。‘文’就是這種美的總稱。”“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)”，以表現(xiàn)天地萬(wàn)物“至賾而不可惡”，“至動(dòng)而不可亂”的“文”之美，實(shí)際就是變化與對(duì)稱的規(guī)律。在變化中求對(duì)稱，在對(duì)稱中求變化，這是八卦卦形體現(xiàn)的構(gòu)成美的形式規(guī)律。
(一)卦形構(gòu)成的對(duì)稱美
平衡對(duì)稱是人類最早意識(shí)到的美的形式規(guī)律之一。對(duì)稱之所以成為美的一條重要的形式規(guī)律，是因?yàn)槊朗窃谌祟惿畹膶?shí)踐創(chuàng)造中所取得的自由的感性具體表現(xiàn)。
《周易》對(duì)對(duì)稱的認(rèn)識(shí)也受到中國(guó)原始藝術(shù)的影響，但已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出表現(xiàn)于原始藝術(shù)中的意識(shí)。雖然《周易》未明確提出對(duì)稱的概念，但其指天地萬(wàn)物都包含了陰與陽(yáng)這樣兩個(gè)互相對(duì)待的方面，如寒暑、晝夜、開(kāi)合、等等，都是陰陽(yáng)相對(duì)的表現(xiàn)。“錯(cuò)”是左右交錯(cuò)，“陽(yáng)左而陰右，陰左而陽(yáng)右”，這就構(gòu)成了橫向的對(duì)稱。這種對(duì)稱存在于不同的卦之間。最顯著者為作為祖卦的乾坤兩卦，此兩卦并列，橫向看，每一陽(yáng)爻與每一陰爻兩兩對(duì)稱。“參伍以變”，乾卦的任一爻變?yōu)殛庁秤峙c坤卦處于同一位置的陰爻變?yōu)殛?yáng)爻相對(duì)應(yīng)，這樣又可再形成兩卦之間的橫向?qū)ΨQ。例如既濟(jì)、未濟(jì)兩卦，此兩卦，乾卦初爻變?yōu)殛庁常へ猿踟臣醋優(yōu)殛庁�，每一變化均兩兩相�?yīng)，構(gòu)成很規(guī)律的左右對(duì)稱。“綜”是上下織綜，“陽(yáng)上而陰下，陰上而陽(yáng)下”，構(gòu)成縱向的上下對(duì)稱。如上既濟(jì)與未濟(jì)兩卦，前者為“陰上而陽(yáng)下”的結(jié)構(gòu)，后者為“陽(yáng)上而陰下”的結(jié)構(gòu)。
除此之外，六十四卦每一卦自身均可看做是一個(gè)有下而上的縱向?qū)ΨQ結(jié)構(gòu)。這種結(jié)構(gòu)可分為三種情況：第一，下卦與上卦對(duì)稱。如離卦與震卦。第二，下中上三位爻相互對(duì)稱。這一類卦不多。以中孚、小過(guò)兩卦為例，這兩卦結(jié)構(gòu)很整齊，從下至上，三位間形成反對(duì)，下位爻與上位爻恰好又是正對(duì)，中位爻猶如一中軸。第三，從下至上，兩卦各爻之間以正對(duì)、反對(duì)相雜而構(gòu)成對(duì)稱。此類卦是由八卦的兩個(gè)系列乾、巽、艮、坎與坤、震、兌、離構(gòu)成，每一系列中的每一卦各與該系列中的另一卦重疊。兩系列問(wèn)，除與相對(duì)的一卦重疊之外，每一系列的各卦又分別與另一系列中的各卦重疊而成卦。三種重疊總計(jì)得出四十六卦。這一類卦，有一些看來(lái)不夠整齊，不很合規(guī)律，但富于多樣的變化。
(二)卦形的對(duì)稱美對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響
《周易》的卦形結(jié)構(gòu)對(duì)于中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)生了廣泛的影響。首先，中國(guó)建筑，特別是大型的建筑排列配置的結(jié)構(gòu)受到了卦形的影響。例如北京故宮的建筑，從平面圖上看，有些建筑群的排列配置類似于卦象陽(yáng)爻、陰爻的排列。其次，書(shū)法在很大程度上受到卦形的影響。中國(guó)文字起源于象形，我國(guó)隸書(shū)的創(chuàng)造，將篆書(shū)的曲線化為直線，并且充分發(fā)揮水平方向上線的平行對(duì)稱之美，很有可能受到卦象的啟發(fā)。繪畫(huà)方面，山水畫(huà)中的立軸、中堂，則與卦形的縱向?qū)ΨQ規(guī)律有關(guān)，由下而上分為幾層，層層在變化中互相照應(yīng)，已取得結(jié)構(gòu)在縱向上的穩(wěn)定、對(duì)稱。此外卦形的陰陽(yáng)黑白的空間分布與結(jié)構(gòu)和中國(guó)水墨山水處理陰陽(yáng)黑白關(guān)系十分類似。
二、卦形的流動(dòng)對(duì)中國(guó)圓文化的影響
八卦除了對(duì)稱之外，還表現(xiàn)出一種陰陽(yáng)變化為標(biāo)志的圓周運(yùn)動(dòng)關(guān)系。陰陽(yáng)交感所追求的是達(dá)到和諧境界，即如太極圖式的渾圓境界。太極何以為大圓之體?老子說(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”萬(wàn)物歸一，道所化生的“一”，是混沌，是全，是陰陽(yáng)未分之氣。中國(guó)哲學(xué)把這混沌無(wú)形之氣視為圓，圓代表無(wú)形，方代表有形;圓代表混沌，方代表混沌的落實(shí)。太極乃混全，不可分割，故以圓來(lái)描繪;太極乃體氣充凝，運(yùn)轉(zhuǎn)不息，所以似圓。太極圓說(shuō)所蘊(yùn)含的圓為一切生命之源的精神，對(duì)中國(guó)藝術(shù)產(chǎn)生深刻的影響。
明代學(xué)者陳敏政曾經(jīng)對(duì)宋元兩代畫(huà)梅之風(fēng)作了比較，他說(shuō)：“宋人寫梅工染地，染出疏花得花意”;而“元人寫梅戲作圈，千玉萬(wàn)玉相聯(lián)拳”。以圈代染，在梅畫(huà)中這個(gè)圈實(shí)在不平常，一圈一太極，圈圈為太極，然而千圓萬(wàn)圓，歸于一圓，物物有太極，總而為一太極，一無(wú)量，無(wú)量一，這或許正是元人好圈的緣故吧!
“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，儒釋道充滿圓融的生命哲學(xué)影響了中國(guó)藝術(shù)理論的創(chuàng)造思想。中國(guó)藝術(shù)家總有一種自覺(jué)的超越意識(shí)，要極廣大，極精微，自有限而觀無(wú)限，由當(dāng)下而觀永恒。再者，陰陽(yáng)流轉(zhuǎn)的圓又產(chǎn)生一種生命運(yùn)動(dòng)綿延不已又循環(huán)往復(fù)的獨(dú)特生命觀�！抖脑�(shī)品》最后一品《流動(dòng)》：
若納水�，如轉(zhuǎn)丸珠。夫豈可道。假體如喻。荒荒坤軸，悠悠天樞。載要其端，載聞其符。超超神明，返返有無(wú)。來(lái)往千載，是之謂乎。
作為《詩(shī)品》之最后一品，此品乃象征詩(shī)道之極境、藝道之極境，此品之要義即在于，以圓為喻說(shuō)明生命之理，它確能反映出中國(guó)美學(xué)、中國(guó)藝術(shù)的審美傾向性。特別最后四句是說(shuō)宇宙生命雖運(yùn)轉(zhuǎn)不息，呈循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)。最后，圓還有一種至上之境，它所突現(xiàn)的是一種生命精神，所推重的境界其實(shí)就是充滿圓融的生命境界。這種生命境界混涵無(wú)跡，微妙難測(cè)。中國(guó)藝術(shù)推崇渾化、渾淪、混沌、渾涵、蒼莽、蒼率、荒率之美，與這種渾化無(wú)跡的生命哲學(xué)精神是息息相通。
《周易》卦形的美不僅表現(xiàn)在左右相稱，上下顛倒，而且陰爻、陽(yáng)爻的相對(duì)造就了中國(guó)藝術(shù)的陽(yáng)剛、陰柔風(fēng)格;陰陽(yáng)的交感也造就了太極之圓，形成了中華圓文化的精神原型，體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)特殊的生命整體觀念。
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