《心經(jīng)抉隱》正文

　　《心經(jīng)》就是從六百卷《大般若經(jīng)》中節(jié)選出來(lái)的，言簡(jiǎn)意賅，只有二百六十個(gè)字。

　　今天，剛好是觀世音菩薩圣誕之期，有不少同志邀我講一講《心經(jīng)》的大意，這確是一個(gè)無(wú)上的勝緣。在未講《心經(jīng)》之前，先說(shuō)一說(shuō)《心經(jīng)》的來(lái)龍去脈，《心經(jīng)》里所含的精義和佛法、佛經(jīng)的真諦所在，讓大家先有一個(gè)正確的概念，然后再細(xì)細(xì)地演講經(jīng)文，就容易明白《心經(jīng)》的真正意旨，真正得到《心經(jīng)》的勝義，從而受持《心經(jīng)》，親證本來(lái)面目。

　　一、 佛的契機(jī)契理之教

　　佛說(shuō)法四十九年，說(shuō)圓說(shuō)偏，說(shuō)頓說(shuō)漸，無(wú)非都是隨著眾生不同的根基、不同的機(jī)緣而方便應(yīng)病與藥。眾生需要佛法，同樣，佛法也離不開(kāi)眾生。就象藥是為治病而設(shè)的，離開(kāi)了病，藥則無(wú)任何價(jià)值了。佛完全是為了治療眾生的疾病(心病)，而應(yīng)緣說(shuō)教的，所以每個(gè)時(shí)期，說(shuō)的法都不同。這是因?yàn)楸娚�的病各不相同，要醫(yī)好病，醫(yī)生用的藥也不應(yīng)該相同。所以，佛的教化是契機(jī)契理之教。佛說(shuō)法四十九年，共分五時(shí)而說(shuō)。

　　1. 華嚴(yán)時(shí)

　　第一時(shí)說(shuō)法是華嚴(yán)時(shí)。猶如太陽(yáng)初出時(shí)，只照高山，就象我們所說(shuō)的須彌山。這是佛初成道三七日，為大菩薩講說(shuō)的大法，說(shuō)《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，轉(zhuǎn)根本無(wú)上法輪，度大菩薩。《華嚴(yán)經(jīng)》是佛稱性極談，小乘根基的人接受不了。所以，教下的大菩薩把第一時(shí)說(shuō)法比喻為生的牛奶。生的牛奶大人能吃，小孩不能吃。因?yàn)樾『⒌南�化能力弱，喝了生牛奶要拉肚子。雖然牛奶是寶貴的東西，能滋養(yǎng)人的生命，猶如佛說(shuō)的法能滋養(yǎng)我們的慧命，但小根性人接受不了，就如小孩喝生牛奶要拉肚子一樣。

　　2. 阿含時(shí)

　　第二時(shí)說(shuō)法是阿含時(shí)。這個(gè)時(shí)候，太陽(yáng)可以照射到比較低的山了。佛看到小根性人不能接受大乘法，由是因緣，佛在鹿野苑等處，于十二年中，為小根性人說(shuō)小乘《阿含經(jīng)》，講說(shuō)四諦、十二因緣等教理，度聲聞、緣覺(jué)乘人。“阿含”就是我們中國(guó)人所說(shuō)的“無(wú)比”，是“無(wú)可比擬”的意思，就是說(shuō)世上一切法再寶貝也比不上佛法。為什么呢?世上任何寶貝只能暫用一時(shí)，都是虛幻不實(shí)的。而佛法是無(wú)上之寶。眾生聽(tīng)到、受持后，照它修行，就能超出生死輪回，所以是無(wú)上的大寶貝。教下菩薩把它比做“酪”，比喻把生的牛奶釀制成乳酪，小孩就能吃了，吃下去不會(huì)拉肚子。

　　3. 方等時(shí)

　　第三時(shí)說(shuō)法是方等時(shí)。“方”就是方便、方正、廣大，“等”就是平等、均等、等持。意思是說(shuō)：佛說(shuō)法不是有實(shí)法與人，而是應(yīng)病與藥，是方便的。所以佛說(shuō)了八萬(wàn)四千法門，法法平等，無(wú)有高下。這是佛繼阿含時(shí)后，于八年中，引小入大，為大乘初門菩薩講維摩詰等經(jīng)。這時(shí)猶如太陽(yáng)照到高原了，就象我們中國(guó)的青藏高原一樣。這時(shí)說(shuō)法，就比酪更進(jìn)一步了，由酪成酥了，就是西藏人喝的酥油茶之“酥”。但這個(gè)酥比量為“生酥”，味道還不太好。

　　4. 般若時(shí)

　　第四時(shí)說(shuō)法是般若時(shí)。般若是梵文，是古印度語(yǔ)。它的意思很豐富，我們中國(guó)沒(méi)有能包含“般若”所含廣義的詞語(yǔ)來(lái)代替它，所以用音譯。字是漢字，音是梵音。在翻譯經(jīng)文的時(shí)候，玄奘法師定有五種不翻之規(guī)，因翻之亦不明本意，所以就音譯。( 1)秘密不翻。如“陀羅尼”，即咒語(yǔ)，就是總持，總一切法，持無(wú)量義，一切法都包括了，含攝無(wú)量無(wú)邊的意義。所以，一切咒語(yǔ)都不翻。( 2)多義不翻。如“薄伽梵”，薄伽梵有六義，我們通常就曉得薄伽梵是佛，代表佛名。( 3)此方所無(wú)不翻。就是我們這里沒(méi)有這個(gè)詞。如“閻浮提”、“迦陵頻伽”。迦陵頻伽就是《彌陀經(jīng)》里所講的一種鳥(niǎo)，它的叫聲非常好聽(tīng)。( 4)順古不翻。延用已久，成了習(xí)慣語(yǔ)。( 5)尊重不翻。無(wú)上莊重之意，如“阿羅漢”、“菩提”等，都是尊重之故。

　　“般若”意義很廣，單把它講成是智慧或大智慧都不盡其義，意思并沒(méi)有包括凈盡，表達(dá)得并不完善，所以不翻。佛說(shuō)法四十九年，講般若就講了二十二年，共有八大部，總結(jié)歸納為《大般若經(jīng)》，有六百卷之多。《心經(jīng)》就是從六百卷《大般若經(jīng)》中節(jié)選出來(lái)的，言簡(jiǎn)意賅，只有二百六十個(gè)字。文字雖然很少，但義理非常完備、深刻，內(nèi)涵非常豐富。六百卷《大般若經(jīng)》的要義都攝盡無(wú)遺，全都收攝、概括在里面了。所以，《心經(jīng)》是《大般若經(jīng)》的心髓、精華。

　　因?yàn)榉鹦允菬o(wú)形無(wú)相、無(wú)法表達(dá)、不可名狀的，不能用名來(lái)名、無(wú)法用相來(lái)相。所以般若時(shí)說(shuō)教用二權(quán)一實(shí)，即兩種權(quán)巧、一種實(shí)法。“權(quán)”者，乃善巧方便。兩種權(quán)巧：一種是隨著眾生的根基而說(shuō)義理;一種是要把佛的智慧本懷善巧地、暢所欲言地宣抒出來(lái)，就是用眾生容易理解的東西來(lái)比喻不易理解的東西，而善巧方便地說(shuō)教。“實(shí)”者，是真實(shí)說(shuō)法，說(shuō)真實(shí)佛法，說(shuō)一乘法，直指我們的佛性、真如實(shí)相、諸法空理。華嚴(yán)時(shí)屬實(shí)法，阿含時(shí)、方等時(shí)屬權(quán)法，法華涅盤時(shí)屬實(shí)法，只有般若時(shí)是權(quán)實(shí)并用，所以般若時(shí)說(shuō)法有承前啟后的作用。又因?yàn)榘闳魹榉鸱ㄖ�心髓、成佛之指南，佛在一代時(shí)教五時(shí)說(shuō)法中，都沒(méi)有離開(kāi)般若，故般若法既通前又通后。這個(gè)時(shí)候猶如太陽(yáng)高升，廣照平原大地。教下比喻為“熟酥”，就是這個(gè)“酥”由生轉(zhuǎn)熟了，味道更好了，這是對(duì)大菩薩說(shuō)的。

　　5. 法華涅盤時(shí)

　　第五時(shí)說(shuō)法是法華涅盤時(shí)。這個(gè)時(shí)候法運(yùn)將要圓滿，就象日落西山，佛將要圓寂涅盤了。教下比作是“醍醐”。醍醐上味，是奶味中最好最好的。為什么比作是醍醐上味呢?因?yàn)榉鹪谧詈蟀四曛校�說(shuō)《妙法蓮華經(jīng)》等法，純實(shí)無(wú)權(quán)，不說(shuō)別的法，不講權(quán)法，唯有一乘法。佛在法華會(huì)上，為說(shuō)諸法實(shí)相之理，會(huì)三乘歸一佛乘。不管在會(huì)人的根性如何，不問(wèn)他們能否接受，稱性極談，暢宣本懷，說(shuō)真實(shí)佛法。因?yàn)榉鹂煲�入滅了，沒(méi)有時(shí)間了，只有真實(shí)說(shuō)法，佛法才能圓滿。

　　佛當(dāng)時(shí)指出：“一切眾生都是佛。”小根性人不相信，不能接受。“哎呀，怎么一切眾生都是佛呢?我們小乘圣人不知苦修了多少世，才只是證得個(gè)阿羅漢果。眾生既未證到菩薩，更未證到佛，怎么會(huì)一切眾生都是佛呢?”所以不相信。當(dāng)下就有五千人退席了。法華勝會(huì)之后，佛在拘尸那城娑羅雙樹(shù)間，于一晝夜說(shuō)《大般涅盤經(jīng)》后，就涅盤圓寂了。

　　二.諸法皆空，不住相故，無(wú)所得故。

　　佛在五時(shí)說(shuō)法中，無(wú)不是根據(jù)眾生的根性和機(jī)緣應(yīng)病與藥的，所以應(yīng)緣說(shuō)法，而無(wú)定法。為了使眾生不誤解佛法，不執(zhí)著在經(jīng)文的字句名相上，佛說(shuō)：“吾四十九年住世，未曾說(shuō)一字。”一個(gè)字也沒(méi)有說(shuō)到，表示諸法實(shí)相是當(dāng)體即空，自性本如，一切不可得。沒(méi)有說(shuō)過(guò)一個(gè)字，這正是圓滿的`極談、佛果的極說(shuō)。我們?cè)谶@里不妨和大家一起仔細(xì)地分析一下：

　　1. 為什么佛說(shuō)法四十九年，未曾說(shuō)過(guò)一字?

　　( 1)報(bào)身、化身是有相的，不是真佛，亦非說(shuō)法者。有言說(shuō)的法皆是假法。法身實(shí)相，是無(wú)相的。真說(shuō)法者，不說(shuō)為說(shuō)故。

　　佛有法身、報(bào)身、化身三身。化身是佛應(yīng)眾生機(jī)緣而顯現(xiàn)的應(yīng)身，是我們大家都能看得見(jiàn)的色身、肉身。化身說(shuō)法是用嘴巴講、用口說(shuō)，或是寫出經(jīng)文，通過(guò)語(yǔ)言文字的表達(dá)來(lái)說(shuō)法，這些都是有相的。報(bào)身是佛的智慧身、光明身，是佛在因地修行，積累的智慧功德，是福德莊嚴(yán)、不可思議的光明大報(bào)身。報(bào)身有兩種：一種是自受用報(bào)身，是佛自己受用的內(nèi)證法樂(lè)之身;另一種是他受用報(bào)身，是佛慈悲，為攝引菩薩向上而顯現(xiàn)的光明報(bào)身，就象經(jīng)上所說(shuō)的佛之丈六金身。菩薩看到佛有這樣好的光明報(bào)身，發(fā)心也要取得象佛一樣的好報(bào)身，所以就促進(jìn)、鼓勵(lì)他們積極向上，精進(jìn)用功。報(bào)身說(shuō)法不是用嘴巴講，而是放光顯瑞。《楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)得很清楚：佛頂上現(xiàn)的化佛在光中說(shuō)咒，佛按指放光，照到十方諸大菩薩，十方諸大菩薩也放光照佛，等等。有光明就有相，所以智慧光明身也是有相的。

　　《金剛經(jīng)》說(shuō)：“凡所有相，皆是虛妄。”凡有相顯示，都不是真實(shí)的，都是虛假的。報(bào)身、化身都是有相之身，既然是有相的，就都是幻化的。幻化身說(shuō)的法，當(dāng)然是幻化法，不是真法。眾生不認(rèn)自己的本命元辰，迷惑顛倒，著在相上，造業(yè)受報(bào)，所以生死輪回也不是真的，而是虛幻不實(shí)的。那么，對(duì)虛幻的眾生說(shuō)虛幻的法，只不過(guò)是方便應(yīng)用而已。所以，報(bào)化非真佛，亦非說(shuō)法者，說(shuō)的法也不是真法。

　　法身又名自性身或法性身，是佛的真身，以正法為體，是無(wú)相的實(shí)相。既是無(wú)相，就不能跟哪樣?xùn)|西相比，所以無(wú)法可說(shuō)。即或想盡辦法，也說(shuō)不到它。所以真法以不說(shuō)為說(shuō)，無(wú)所說(shuō)是名真說(shuō)。故《金剛經(jīng)》云：“如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取，不可說(shuō)，非法，非非法。”

　　從前，須菩提尊者在山洞里靜坐。諸天雨花供養(yǎng)，贊嘆須菩提善說(shuō)般若。須菩提說(shuō)：“我于般若未嘗說(shuō)一字，云何贊嘆?”天帝說(shuō)：“如是。尊者無(wú)說(shuō)，我乃無(wú)聞。無(wú)說(shuō)無(wú)聞，是真說(shuō)般若。”可見(jiàn)真正說(shuō)法是“大音希聲”的，頂大的聲音是無(wú)聲之聲，是一般人聽(tīng)不到的。

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