心經(jīng)系列：成觀法師

　　《心經(jīng)》的這個(gè)“心”字特別重要。唐代禪德曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“易易易，百草頭上西來(lái)意”，正是根據(jù)此理談成佛易入反掌的，現(xiàn)在不少學(xué)佛人，“學(xué)佛易年，佛在眼前;學(xué)佛兩年，佛在天邊，學(xué)佛三年，佛如云煙，”學(xué)佛是越學(xué)越遠(yuǎn)，這主要是因?yàn)樗麄儗W(xué)佛不向心內(nèi)求，始終執(zhí)著心外有法所致。故我佛世尊藏言：“心外無(wú)法”、“回頭時(shí)岸”。

　　觀自在菩薩的“自在”，具體而言，就是指這十種“自在”之義：譬如說(shuō)：受生自在，他要生在那里就生在那里;要生在那一國(guó)就生在那一國(guó);要什么時(shí)候出生就什么時(shí)候出生。你說(shuō)你已“自在”了，有沒(méi)有辦法如此?生死自在、乃至以神力自在所現(xiàn)的化身自在——要化一個(gè)就化一個(gè);要化二個(gè)就化二個(gè);要化一百萬(wàn)個(gè)就化一百萬(wàn)個(gè);要化到那里就化到那里;來(lái)去自如。有沒(méi)有辦法如此?這比神足通的法力還更高得太多——簡(jiǎn)言之，這十種自在是十地及等覺(jué)、妙覺(jué)的境界。所以，自今起不要再隨便講：“我現(xiàn)在覺(jué)得好自在”也不要隨便說(shuō)某人(不論他是法師或居士)已經(jīng)“生死自在”了。

　　再者，“觀自在菩薩”與“觀世音菩薩”的差別在于：“觀自在”是所謂的“自受用身”，而“觀世音菩薩”則是“他受用身”，亦即是應(yīng)化身。觀世音是“尋聲救苦”之義，亦即是“觀世界的音聲而去度脫眾生”之義。譬如，《法華經(jīng)·觀世音菩薩普門(mén)品》中說(shuō)：如果有人在苦難之中稱(chēng)念觀世音菩薩之名，他一定會(huì)去救你，當(dāng)然你必須以至誠(chéng)心稱(chēng)念圣名，而不能有一點(diǎn)點(diǎn)疑心。我有一個(gè)朋友，很喜歡游泳，他在十幾歲時(shí)，有一次到新店溪游泳，忽然被漩渦卷到水中去，他很努力想要游出漩渦，可是根本辦不到，只覺(jué)身體一直在往下沉，他想：“這下子死定了!”接著，就在幾秒鐘之內(nèi)，他很快地把他短短的一生中重要的事，幾乎全都回憶過(guò)一次——這時(shí)不知為什么、他忽然想到他祖母常叫他念觀世音菩薩這件事，于是他就這樣想：既然我現(xiàn)在就要死了，不如念念觀世音菩薩，死后到觀世音菩薩那里去，也好;接著就不省人事了。過(guò)一陣子，醒來(lái)的時(shí)候，發(fā)覺(jué)自己并沒(méi)有死，躺在河邊沙灘上，他一回想，便覺(jué)得：“觀世音菩薩來(lái)救了我!”這就是“尋聲救苦”。觀世音菩薩會(huì)化三十二種應(yīng)身(應(yīng)化身)，這是菩薩的“他受用身”(他人可以受用之變化身)。而“觀自在”則是“自受用身”，亦即菩薩以智慧觀察、照了世間一切法相，而得自在，這是他自己本身得到自在，只有他自己能受用，他人無(wú)法分享，故“觀自在”是菩薩的“自受用法身”。譬如你若得禪定，你在禪定中所得到的法樂(lè)，只有你自己能受用，他人絕對(duì)受用不到，所以是你“自受用”：以上是講“觀自在菩薩”之義。至于“觀世音菩薩”則是觀世間的音聲而去救苦，因此“觀世音菩薩”即是此菩薩的“他受用身”;亦即，受用的人是誰(shuí)呢?受用的人是其它眾生，不是觀世音菩薩本身!我們換成另一種名詞你就能比較了解：“觀自在菩薩”可說(shuō)是此菩薩的“法身”(“法身菩薩”自受法樂(lè))，而“觀世音菩薩”則是此菩薩的“應(yīng)化身”(“應(yīng)化身菩薩”為應(yīng)于眾生之心、愿、機(jī)、緣而化現(xiàn)，令眾生離苦得樂(lè))，又如：釋迦牟尼佛是佛之“應(yīng)化身”，而他的法身叫做“毘盧遮那佛”(又譯作“大日如來(lái)”);因此“毘盧遮那佛”是此佛之“自受用身”，而“釋迦牟尼佛”則是此佛之“他受用身”，亦即是應(yīng)化身，(“應(yīng)身”與“化身”或“應(yīng)化身”意義皆同，即“應(yīng)眾生之所求而化現(xiàn)之身”)。化身佛所講的法為：四圣諦、八正道、六波羅蜜、十二因緣……等等這些法，令我們受用，所以他是應(yīng)我們眾生的因緣、根機(jī)而來(lái)的，故叫“應(yīng)化身”。而法身佛所講的法，則是佛所自行的境界，皆是無(wú)上之法，顯教中如《楞伽經(jīng)》，密教中如《大日經(jīng)》、《金剛頂經(jīng)》等，皆是佛所自住之境界。再則，觀世音菩薩，古代還有一種譯法叫做“光世音菩薩”，也是一樣的意思。“光”是以智眼之光明照了之義。

　　再者，“觀世音”是“觀世間之音聲”，為什么“音聲”是用“觀”的，而不是用“聞”的?因?yàn)橐弧⑵兴_已達(dá)六根圓通，已能六根互用;二、用耳聞聲，乃是凡夫之六識(shí)境界。又，六塵之中，觀世音為何選擇聲塵來(lái)修?為何不選色、或香、味等?一、音聲功德最大，障礙最小，詳如《俱舍論》中及《楞嚴(yán)經(jīng)》中說(shuō)。二、音聲最接近于意義，也最能表達(dá)意義——故音聲是傳達(dá)訊息最重要的工具。三、音樂(lè)為音聲之藝術(shù)，是一切藝術(shù)中最抽象的形式，卻最能感動(dòng)人心。故音聲對(duì)凡夫而言，無(wú)所不在：生活、求知、傳達(dá)、智慧、感情、育、樂(lè)等，都要靠音聲，所以菩薩以音聲修法，以音聲度眾生，具有無(wú)量方便。

　　“觀自在菩薩”的“菩薩”二字是什么意思呢?菩薩的原文是“菩提薩埵”，(Bodhisattva)，“菩提”是“覺(jué)”或“覺(jué)悟”之義，“薩埵”的意思是“有情”，合起來(lái)就是“覺(jué)有情”，這有三個(gè)意義：一、正在求覺(jué)的有情，二、已經(jīng)覺(jué)了的有情，三、能令他人覺(jué)悟的有情，都叫做“菩提薩埵”。這以英文來(lái)講，就是：第一種等于是“進(jìn)行式”的(現(xiàn)在分詞enlightening)——“正在求覺(jué)”的有情;第二種是“完成式”的(過(guò)去分詞enlightened)——“已經(jīng)覺(jué)悟”的有情(覺(jué)悟有程度之別，在此并非指完全開(kāi)悟的“大徹大悟”);第三種的“覺(jué)”則是“及物動(dòng)詞”(不定詞to enlighten)——“令人覺(jué)悟”。這三種意義合起來(lái)，簡(jiǎn)單一句話，就是一般所說(shuō)的“上求下化”的人;上求菩提，下化眾生，這樣的人叫做“覺(jué)有情”，即是“菩提薩埵”。中國(guó)人很會(huì)省略，把“提”跟“埵”兩字省略掉，便成“菩薩”，這就是中國(guó)版的“菩提薩埵”，但是這個(gè)“漢化”后的名詞，印度人是一定聽(tīng)不懂的。“菩薩”古代還有翻譯成“大道心有情”的，因?yàn)樗�是已�?jīng)發(fā)了廣大的道心、大菩提心的有情。

　　【行深般若波羅蜜多時(shí)，】

　　“行”即修行，這里特指心行，在內(nèi)心里修行，也就是作禪觀。因?yàn)樽�禪、打坐時(shí)是用心在觀，所以叫“心行”。“深”，是很深入之義。菩薩很深入的修行，所以叫做“行深”，而不是很膚淺、表面的。“行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”，這就是頓悟：“正當(dāng)他在很深的修行般若波羅蜜多的時(shí)候，就在那一剎那，當(dāng)下他即照見(jiàn)了五蘊(yùn)皆空——就頓時(shí)悟了五蘊(yùn)皆空之義。”在此，最重要的是那“深”字，而“時(shí)”字也是很重要的，就是“當(dāng)下”之義。“照見(jiàn)”，是怎么照的呢?是用智眼照的。智眼就好像一把手電筒，你若在一個(gè)暗室里面，拿著手電筒一照，整個(gè)室內(nèi)便都可看得一清二楚;或者好有一比，你若拿手電筒到防空洞里面一照，那防空洞里就都看得清清楚楚了。防空洞里面都是很潮濕，本來(lái)還有許多亂七八糟的東西，如老鼠、蟑螂、蝙蝠、蟋蟀、螞蟻、娛蚣等，你這么一照，那些動(dòng)物、昆蟲(chóng)都會(huì)跑掉;你以這樣的譬喻去觀想，便略知“照見(jiàn)”的意義：那“防空洞”比如我們的“心”，我們的心，因無(wú)“智慧之日”照射，所以長(zhǎng)年(累劫)黑暗、陰濕、臟亂;這黑暗、陰濕、臟亂比如我們長(zhǎng)時(shí)不了自心、糊里糊涂、無(wú)明覆蓋、心地不凈、惡念垢穢充斥，里面因此藏匿、長(zhǎng)養(yǎng)了種種煩惱垢穢，有如防空洞藏匿了老鼠、蟑螂、娛蚣等，這些老鼠、蟑螂等，就比如我們心中的煩惱，他們只有在陰暗無(wú)明的地方才能藏身，才能滋長(zhǎng)。一旦有一天，行者得了慧眼，而以慧眼的智慧之光一照，這些煩惱垢穢便會(huì)無(wú)所遁形，頓時(shí)走避，剎時(shí)間消逝無(wú)蹤，因?yàn)闊�惱怕�?jiàn)光——智慧之光，這就是所謂上智利根大菩薩的“頓斷煩惱”。

　　照見(jiàn)“五蘊(yùn)”，什么是“五蘊(yùn)”呢?“五蘊(yùn)”換言之就是“身心”，“五蘊(yùn)”包括色、受、想、行、識(shí); “蘊(yùn)”是蘊(yùn)集、積集(集合)之義;我們眾生把此身看作“一個(gè)”東西，且覺(jué)得這個(gè)東西是不可分割的一個(gè)整體，在《金剛經(jīng)》里面稱(chēng)為“一合相”，就是“一大集合、不可分割”之義。然而佛以智眼照了，觀此身并非不可分的一個(gè)整體，而是可以分析的，最簡(jiǎn)單的分法，即是分成“身”與“心”二者。身心再細(xì)分，就是“五蘊(yùn)”，也就是色受想行識(shí)。此中所說(shuō)的“色”就是“身”，其它四蘊(yùn)就是“心”。身心或五蘊(yùn)合在一起就是“我”，或“我相”(我的相狀、相貌)。上一次我回來(lái)美國(guó)的時(shí)候，在飛機(jī)上，碰到一位淡江大學(xué)的講師，坐在我旁邊，他放棄了已當(dāng)了五年多的大學(xué)教職，要來(lái)美國(guó)留學(xué)。他跟我聊了起來(lái)，他說(shuō)：“我覺(jué)得我們?nèi)俗钪匾�的，就是要肯定自我。”這是很流行、“很有思想”的一種說(shuō)法。我說(shuō)：“好啊!那你怎么界定‘自我’呢?”所以，我們一般眾生都是這樣子：迷迷糊糊、模模糊糊、甚至對(duì)于我們最親切的“我”字，也只有一個(gè)很模糊的印象或概念，然而一般只要提到“自我”這個(gè)詞，都會(huì)覺(jué)得好莊嚴(yán)、好神圣，若說(shuō)“肯定自我”，則更有如“大章程”一樣，凜然不可侵犯。不過(guò)你若問(wèn)：“什么是自‘我’?”他卻又講不出個(gè)所以然來(lái)了!那時(shí)我就問(wèn)那位講師說(shuō)：“你所說(shuō)的‘我’是指‘身’呢?還是指‘心’呢?還是“身心”兩者合在一起呢?若指‘身’的話，身——念念都在變，無(wú)常啊!若是指‘心’而言，而心更是無(wú)常迅速，剎那不住，在這兩者中間，你實(shí)在找不到一個(gè)實(shí)體。你所說(shuō)的‘我’，若是指身與心合在一起而言;既然身與心分別都是無(wú)常迅速的，則兩個(gè)無(wú)常念念變遷的東西合在一起，還是無(wú)常——不會(huì)‘無(wú)常’加‘無(wú)常’等于有常。須是‘有常’，才有實(shí)體可得，既是念念無(wú)常，便無(wú)實(shí)體可得。所以，在身、或心，或身心合在一起，這三者中遍求，實(shí)無(wú)一個(gè)實(shí)體可得，亦無(wú)一個(gè)‘我’可得，因?yàn)槎寄钅畈蛔〉?緣故。”——關(guān)于這點(diǎn)，等一下再詳細(xì)講，因?yàn)檫@跟“五蘊(yùn)皆空”有關(guān)系——事實(shí)上，那時(shí)我是用另一種語(yǔ)言在跟他講“五蘊(yùn)皆空”之義，雖然他并沒(méi)有能夠聽(tīng)得出來(lái)，不過(guò)也結(jié)了一個(gè)法緣。

　　關(guān)于“一合相”，在此再作一個(gè)譬喻：在美國(guó)差不多每個(gè)人都開(kāi)車(chē)，但并非每個(gè)人都對(duì)車(chē)子很有研究，至少對(duì)我來(lái)講，那就只是一輛車(chē)：引擎蓋打開(kāi)來(lái)，都是機(jī)器，我也搞不清那一個(gè)機(jī)件是干什么的;那一部份壞了，我也弄不清楚，反正車(chē)就是車(chē)——“車(chē)”對(duì)我來(lái)講是“一個(gè)整體的概念”，是“不可分割”的，里面的詳細(xì)區(qū)分，我實(shí)在不清楚，我只有一個(gè)模糊的、抽象的總概念：“車(chē)”。然而，車(chē)對(duì)于一個(gè)修車(chē)匠(Technician)來(lái)講，便不是個(gè)“抽象”的概念，而是一個(gè)很“具體”的東西，并且是很確實(shí)的，甚至好像是個(gè)活的、有生命的東西一樣。對(duì)他而言，車(chē)子的那一個(gè)部份是做什么用的，都清清楚楚，因此他將引擎蓋打開(kāi)來(lái)，那一個(gè)是引擎，那一個(gè)是分電盤(pán)，那一個(gè)是發(fā)電機(jī)……都一目了然;若有一個(gè)部位聲音不對(duì)，他一聽(tīng)就知道是哪里出了問(wèn)題。但是，對(duì)一般人來(lái)講，大概都沒(méi)什么差別。至于我們對(duì)于自己此身這部“大機(jī)器”——這一輛“肉車(chē)”——也是一樣，我們也是模模糊糊的，搞不清楚它各部位在那里，究竟如何運(yùn)作——惟有以佛慧來(lái)觀察，方能對(duì)此身心有深入的了解。以佛慧觀察，知此身并非是不可分割的一個(gè)整體，不但如此，而且還可以清清楚楚地分別、了知身心二者之差別與關(guān)連，甚至于知道，以作用來(lái)看，此“心”又可分析成“受、想、行、識(shí)”四大部分，再進(jìn)一步則可分為“八識(shí)”，乃至分成“五位百法”中所陳述的八種心王、五十一種心所法、及二十四種心不相應(yīng)行法等。因此凡夫所謂的“我”字，實(shí)在可以分成“色”(身)、“心”二法，亦即是物質(zhì)與精神兩大“集合”，再詳細(xì)則可分成五大集合(五蘊(yùn));身就是“色蘊(yùn)”，色蘊(yùn)又可分為四大及六根;心則可以分成“受、想、行、識(shí)”四蘊(yùn)等，如上所說(shuō)。為什么把“心”分成四蘊(yùn)呢?因?yàn)樾牡淖饔美锩妫�最重要的就是這四種;事實(shí)上，心的“本體”是“識(shí)蘊(yùn)”，“受、想、行”三蘊(yùn)是心的“用”(作用)，而且進(jìn)而言之，心的各種作用里面，對(duì)我們凡夫來(lái)講，最親切最親切的莫過(guò)于“受”(感受)：因?yàn)橛小笆堋保�所以才有苦、有�?lè);如果沒(méi)有受，就沒(méi)有苦樂(lè)可言;若能達(dá)到?jīng)]有苦樂(lè)的話，就得到解脫了——也不用解脫了。因?yàn)榧热粵](méi)有苦樂(lè)，解脫什么?所以在一切心行(心的作用)中，“受”最重要。我們眾生這樣一輩子苦苦追求，為的是什么呢?就是為了所謂“追求快樂(lè)”，一般小老百姓追求快樂(lè)，甚至美國(guó)憲法也制定“人人皆有追求快樂(lè)的自由”;乃至希臘史多噶派(Stoic)的哲學(xué)家亦云：“快樂(lè)是最大的善”;甚至在佛法中，所謂的“離苦得樂(lè)”，還是講追求快樂(lè)，不過(guò)佛所說(shuō)的“快樂(lè)”，與世間凡夫及外道所說(shuō)的“快樂(lè)”，名雖同、而義不同;佛所說(shuō)的快樂(lè)是指“涅盤(pán)樂(lè)”與“菩提樂(lè)”，而非吃飯樂(lè)、睡覺(jué)樂(lè)、玩耍樂(lè)等等會(huì)無(wú)常變壞的樂(lè)。因?yàn)橛小笆堋?Perception)的關(guān)系，所以就有種種感受。“受”可分作三種：苦受、樂(lè)受、不苦不樂(lè)受。故佛法是很微妙、精細(xì)的，也是最繁復(fù)的，你要多繁復(fù)就有多繁復(fù)，繁復(fù)到把你層層套住，令你跑不掉。“苦受”是什么呢?違逆于情的叫做苦受，某種感受若違背你的心意，就會(huì)起一種“苦受”;順于你的欲意的，我們就稱(chēng)為樂(lè)(樂(lè)受)：還有一種中性的(Neutral)受，是不苦不樂(lè)受，又翻成“舍受”，就是有一種感受，并不是苦、也不是樂(lè)，謂之“不苦不樂(lè)受”。凡夫人為了得到種種“受”(為我所“消受”)，所以有種種追求，而此“受”是怎么來(lái)的呢?“受”是由“想”而來(lái)的——經(jīng)云：“一切‘受’皆由‘想’生”：在某種特定的情境之下，你若起“苦想”，就會(huì)得到苦受;若起“樂(lè)想”，就會(huì)得到樂(lè)受，所以，“一切受皆由想生”，故“受”是由“想”中來(lái)的。譬如：一幅畫(huà)，我看了，我想：“嗯!這畫(huà)看起來(lái)令人覺(jué)得很愉快”，若生這種“樂(lè)想”，我就會(huì)有“樂(lè)的感受”，故是由此“樂(lè)想”而得“樂(lè)受”。又有一種情境，我覺(jué)得很苦，譬如：以前我喜歡音樂(lè)，乃至于也喜歡某些Rock and Roll(搖滾樂(lè))(有一些，不是全部的)——以前當(dāng)我聽(tīng)到那些音樂(lè)的時(shí)候，就會(huì)起一種“樂(lè)想”，覺(jué)得很快樂(lè)，可是我現(xiàn)在如果聽(tīng)到Rock and Roll的話，只覺(jué)得很吵而已，而起一種“苦想”，苦想就會(huì)生出一種苦受：同樣是Rock and Roll，我可以生“苦想”，從而生出苦受;也可以生“樂(lè)想”，因而生樂(lè)受——對(duì)于同一件事，而有如是差別的感受，可見(jiàn)“受”是由“想”而來(lái)。甚至不只是Rock and Roll而已，幾乎所有的音樂(lè)我以前都很喜歡，以前因?yàn)橄矚g，所以就生種種歡喜之想，生種種“樂(lè)想”，因而就得到種種樂(lè)受;有時(shí)候，我也會(huì)聽(tīng)到音樂(lè)時(shí)不理它，因此那音樂(lè)對(duì)我來(lái)講，就沒(méi)有什么苦樂(lè)可言，所以就生“不苦不樂(lè)受”。其次，即使你再怎么喜歡音樂(lè)，如果你在靜坐的時(shí)候，隔壁彈鋼琴，彈得很大聲，那時(shí)，那琴聲對(duì)你而言，也會(huì)變成一種苦!所以一切受皆由想生，而“想”又是怎么生的?一切“想”皆由“行”生。

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