沁園春·題潮陽張許二公廟
無論是身處學校還是步入社會，大家總免不了要接觸或使用古詩吧，古詩的格律限制較少。那什么樣的古詩才是經(jīng)典的呢？以下是小編為大家收集整理的沁園春·題潮陽張許二公廟，僅供參考，希望可以幫助到有需要的朋友。
沁園春·題潮陽張許二公廟
朝代：宋代
作者：文天祥
為子死孝，為臣死忠，死又何妨。
自光岳氣分，士無全節(jié);君臣義缺，誰負剛腸。
罵賊睢陽，愛君許遠，留取聲名萬古香。
后來者，無二公之操，百煉之鋼。
人生翕歘云亡。
好烈烈轟轟做一場。
使當時賣國，甘心降虜，受人唾罵，安得流芳。
古廟幽沉，儀容儼雅，枯木寒鴉幾夕陽。
郵亭下，有奸雄過此，仔細思量。
注釋
⑴沁園春：詞牌名。雙調一百十四字，前段十三句四平韻，后段十二句五平韻。
⑵潮陽：今廣東省汕頭市潮陽區(qū)西北。張許二公：張巡，許遠，唐代愛國將領。
⑶光岳氣分：指時衰世亂，國土分裂。光指日月星。岳指五岳，氣為天地正氣。
⑷君臣義缺：指君臣之間欠缺大義。
⑸負：具有。剛腸：指堅貞的節(jié)操。
⑹“罵賊”句：張巡城破被俘后，賊將問巡：“聞公督戰(zhàn)，大呼輒鑿裂血面，嚼齒皆碎，何至是？”答日：“吾欲氣吞逆賊，顧力屈耳。”并罵賊日：“我為君父死，爾附賊，乃犬彘也，安得久！”
⑺“愛君”句：許遠任睢陽太守，“開門納巡，位本在巡上，授之柄而處其下，無所疑忌”；“當其圍守時，外無蚍蜉蟻子之援，所欲忠者，國與主耳。”
⑻后來者：指以后的士大夫。
⑼操：節(jié)操。
⑽百煉之鋼：喻其堅。
⑾翕（xī）歘（xū）：即倏忽，如火光之一現(xiàn)。云亡：死去。“云”字無義。
⑿做一場：干一番事業(yè)。
⒀古廟：即潮陽祭祀張巡、許遠的雙廟。據(jù)《隆慶潮陽縣志》，此廟初建于北宋熙寧年間，當時已經(jīng)經(jīng)歷了200多年。
⒁儀容：指張、許兩人的塑像。儼雅：莊嚴典雅。
⒂郵亭：古代設在沿途、供給公家送文書及旅客歇宿的館舍。
譯文
做兒子的能死節(jié)于孝，做臣子的能死節(jié)于忠，那就是死又有何妨？安史亂起，正氣崩解，不見盡忠報國之士，反多無恥降敵之徒，士風不振，大義不存。張巡罵賊寇直到雙眼出血，許遠溫文爾雅愛君能守死節(jié)，他們都留下萬古芳名。后來的人已經(jīng)沒有他們那樣的操守，那種如百煉精鋼似的精誠。
人生短促，轉眼生離死別。更應該轟轟烈烈干一番為國為民的事業(yè)。如果他們當時甘心投降賣國，則必受人唾罵，以至遺臭萬年，又怎么能夠流芳百世呢？雙廟幽邃深沉，二公塑像莊嚴典雅。夕陽下寒鴉枯木示萬物易衰，而古廟不改。郵亭下如有奸雄經(jīng)過，面對先烈，則當仔細思量，反躬自省。
賞析：
“為子死孝，為臣死忠，死又何妨”。起筆突兀，如兩個擎天大柱。子死于孝，臣死于忠，此二句蘊含儒家思想本原。《易。序卦》中講：“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣。”儒家認為孝之意義在于不忘生命之本源，是道德之根本。忠是孝的延伸，是大孝。德二年(1276)正月二十日天祥出使元營被扣留，次日謝太后派宰相賈余慶等赴元營奉降表，天祥即抗節(jié)不屈，其《指南錄。使北》有詩曰：“初修降表我無名，不是隨班拜舞人。誰遣附庸祈請使?要教索虜識忠臣。”可見天祥之為臣死忠，并非忠于一家一姓，而是忠于民族祖國。這和儒家講忠孝，但不主張愚忠、愚孝的思想很契合。人能死孝死忠，大本已立，“死又何妨，”視死如歸。以一段震古鑠今之絕大議論起筆，下邊遂轉入盛贊張許。“自光岳氣分，士無全節(jié);君臣義缺，誰負剛腸”，四句扇對，筆力精銳。光有三光，月為五岳。天祥《正氣歌》云：“天地有正氣，雜然賦流形。在地為河岳，在天為日星”，與此文旨意相通。安史亂起，降叛者眾，其情痛極。然有張許，堂堂正氣，令人振奮。
“罵賊張巡，愛君許遠，留取聲名萬古香”。張許二公，血戰(zhàn)睢陽，至死不降，“時窮節(jié)乃見，一一垂丹青”。張巡每次與叛軍交手大呼罵賊，眥裂血面，嚼齒皆碎，奈獨木難撐，被攻陷城池，當面痛罵叛軍，叛軍用刀抉其口。許遠是位寬厚長者，貌如其心。最終兩人從容就義。張許性格不同而同一節(jié)義，僅此兩句，該畫簡練有力。“留取聲名萬古香”，張許肉軀雖死，但精神長存。語意高邁積極，突出張許取義成仁精神。“香”字下得亦好，表達出天祥對二公無限欽仰之情。“后來者，無二公之操，”后來者三字，遂將詞情從唐代一筆帶至今日，用筆頗為裕如。當宋亡之際，叛國投降者不勝枚舉，上自“臣妾僉名謝太清”之謝后，下至賈余慶之流。故天祥感慨深沉如此。“二公之操，百煉之鋼”，對仗歇拍，筆力精健。
“人生翕炎云亡。好烈烈轟轟做一場”。緊承上意，更以絕大議論，襯出儒家人生哲學，和起筆相輝映。翕炎欠意為短促。人生匆匆，轉眼即逝，更應當轟轟烈烈做一場為國為民之事業(yè)!《易。乾傳》云：“天行健，君子以自強不息。”儒家重生命而不重死，尤重精神生命之自強不息，生生無已。文氏在其文中也多有此意，如《御試策一道》云：“言不息之理者，莫如《大易》，莫如《中庸》。《大易》之道，乃歸之自強不息，《中庸》之道，乃歸之不息則久。”在《題戴行可進學篇》云：“君子所以進者無他，法天行而已矣。”抒發(fā)自強不息之精神。“使當時賣國，甘心降虜，受人唾罵，安得流芳”。假使當時張許二公貪生怕死，賣國降虜，將受人唾罵，遺臭萬年，焉能流芳百世?《孟子。告子上》云：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義。”天祥在此段中對張許二公之贊許正如此意。
“古廟幽沉，儀容儼雅，枯木寒鴉幾夕陽”。雙廟廟貌幽邃深沉，二公塑像儀容莊嚴典雅，栩栩如生。又當夕陽西下，寒鴉在枯木間哀婉啼哭。枯木寒鴉夕陽，意味著無限流逝之時間。讓世人油然而生人生易老之哀感。天祥卻以之寫出精神生命之不朽。枯木雖枯，夕陽將夕，自然物象之易衰易變，卻可反襯出古廟之依然不改，儀容之栩栩如生，可見世事自有公道，忠臣孝子雖死猶榮。文氏此詞重在議論但情寓于景，反襯主題，詞情便覺神致超逸，真神來之筆也。“郵亭下，有奸雄過此，仔細思量”。而對浩然之二公，如有奸雄路過雙廟，當愧然自省。結筆寓意深刻，盼橫流巨惡，良知應未完全泯滅，有可悟之時。但亦可見其對當時滔滔者天下皆是賣國賊痛憤之巨。
這首詞在藝術上也達到很高境界。全詞以議論立意，同抒情結體，既有具體形象之美，又有抽象之美。在抒情中蘊含從容嫻雅和剛健之美。文中多用對句，句句整齊，筆筆精銳。情景交融，融景入情，極為優(yōu)美。正如王國維在《人間詞話》中所評價得那樣：“文文山詞，風骨甚高，亦有境界，遠在圣與、叔復、公謹諸公之上。”其論甚為公允。
創(chuàng)作背景
宋端宗景炎三年（1278）十一月，文天祥以少保右丞相、信國公兼樞密使駐兵潮陽（今屬廣東）。潮陽有張許雙廟，是紀念唐代張巡和許遠兩位愛國將領的。在唐安史之亂時，張巡、許遠在睢陽（今河南商丘）死拒叛兵，使江淮得一屏障，支援平叛戰(zhàn)爭；被俘后寧死不屈，英勇就義。唐韓愈曾撰《張中丞傳后敘》，表彰張許二人功烈。韓愈貶潮州刺史，富有政績，后來潮陽人為紀念韓愈，建書院、廟祀，皆以韓名，又以韓愈為張許之知己，并為張許建立雙廟。文天祥很敬仰張許二人，特意去潮陽東郊之東山山麓拜謁張許雙廟，并賦此詞抒發(fā)其為國獻身的雄心壯志。
作者簡介
文天祥（1236—1282），字宋瑞，一字履善，號文山，吉州廬陵（今江西吉安）人。宋理宗寶祐四年（1256）舉進士第一。宋恭帝德祐元年（1275），元兵東下，于贛州組義軍，入衛(wèi)臨安（今浙江杭州）。次年除右丞相兼樞密使，出使元軍議和被拘，后脫逃至溫州，轉戰(zhàn)于贛、閩、嶺等地，曾收復州縣多處。宋末帝祥興元年（1278）兵敗被俘，誓死不屈，就義于大都（今北京）。能詩文，詩詞多寫其寧死不屈的決心。有《文山先生全集》。
名家點評
清人馮金伯《詞苑萃編》：“昔文履善過張許廟作《沁園春》，詞旨壯烈。劉伯溫過余闕廟，亦作《沁園春》以哀之，其詞可與履善相匹。”
清人查禮《銅鼓書堂詞話》：“盥漱讀之，公之忠義剛正，凜凜氣勢，流露于簡端者，可耿日月，薄云霧。雖辭藻未免粗豪，然忠臣孝子之作，只可以氣概論，未可以字句求也。”
近人劉永濟《唐五代兩宋詞簡析》：“此天祥被執(zhí)北行，路經(jīng)雙廟所作。首舉‘死孝’‘死忠’者，封建制度下之最高道德標準也。宋亡之際，叛國降虜者甚多。天祥過雙廟，念張巡、許遠遺烈，不覺感慨，發(fā)為此詞，忠義之氣，凜然紙上。此等作品，不可以尋常詞觀之也。”
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