關于王維的山水詩
關于王維的山水詩1
01
《竹里館》
獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。
深林人不知，明月來相照。
這首詩是寫山林幽居情趣。月夜幽林空明澄凈，在其間彈琴長嘯之人安閑自得，塵慮皆空。簡樸的語句，傳達出詩人淡泊的心境，讀后只余“清幽絕俗”之感。
02
《鳥鳴澗》
人閑桂花落，夜靜春山空。
月出驚山鳥，時鳴春澗中。
《鳥鳴澗》是一幅動態的空山月夜圖。寂靜山谷，花無聲飄落，月驚山鳥，鳥鳴春澗。這靜謐空靈的山水世界，花醉鳥醉人也醉。
03
《鹿柴》
空山不見人，但聞人語響。
返景入深林，復照青苔上。
這首詩是王維山水詩中的代表作之一。先寫空山寂絕人跡，接以“但聞”轉折，引出人語響來。空谷傳音，愈見空谷之空；空山人語，愈見空山之寂。
04
《山中》
荊溪白石出，天寒紅葉稀。
山路元無雨，空翠濕人衣。
白石磷磷的小溪、稀落的紅葉和欲沾濕人衣的濃翠所組成的山中冬景，是詩人山行時的所見所感。枯寂單調的冬，在詩人筆下，變得色澤斑斕鮮明，意境空蒙，如夢如幻。
05
《書事》
輕陰閣小雨，深院晝慵開。
坐看蒼苔色，欲上人衣來。
詩的前兩句寫眼前景而傳心中情。后兩句則變平淡為活潑，極寫深院青苔的美麗可愛。詩人借寫幻覺，表現出色彩奇妙的`運動，神韻天成，意趣橫生。
06
《辛夷塢》
木末芙蓉花，山中發紅萼。
澗戶寂無人，紛紛開且落。
王維很善于在平凡中發現美。最平常的花開花落在他的筆下，顯得孤寂又悠遠，“讀之身世兩忘，萬念皆寂”。也許這就是詩人的禪意之境吧！不為外物拘泥，活出自我。
07
《山居秋暝》
空山新雨后，天氣晚來秋。
明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。
隨意春芳歇，王孫自可留。
此時乃山水名篇，屬樂秋之佳作。蘇軾曾稱贊：“味摩詰之詩，詩中有畫”。這首詩就是最好的證明。“松間明月”“石上清泉”“晚歸浣女”“泛舟漁人”組成了一幅絕美的《山居秋暝圖》。
08
《終南別業/初至山中》
中歲頗好道，晚家南山陲。
興來每獨往，勝事空自知。
行到水窮處，坐看云起時。
偶然值林叟，談笑無還期。
此詩沒有描繪具體的山川景物，主要表現詩人隱居山間時悠閑自得的心境。徜徉山水間的詩人，獨行、獨游、獨坐、獨享、獨悟，一切孤獨之美與孤獨之樂，盡在水窮處，盡在云起時。
關于王維的山水詩2
唐開元、天寶年間，經濟繁榮，國家昌盛，有大批深受山川之美影響而大力創作山水田園詩的詩人，王維就是其中一個。他在早年也與大多想要建功立業的才士一樣，積極入仕。因此，在出使邊塞時創作了《從軍行》《使至塞上》等大氣磅礴、豪氣沖天的詩作。但真正奠定了他文學大師地位的是其歌詠歸隱的山水田園詩。除了作詩，他還精通音樂和繪畫，也正是這一點，使他創作出詩中有畫，畫中有詩的空明詩境。王維歸心于佛法，精研佛理，深受北禪宗的影響，向往無生說，這也是其山水詩充滿禪趣的原因。
文學審美意識形態屬性從目的、方式、態度三個方面表現為無功利性與功利性、形象性與理性、情感性與認識性。作為文學形式之一的詩歌，亦是具有這種屬性。
一、無功利性與功利性
審美的無功利性表現在不尋求實際利益的滿足。它主要體現作家的創作活動和讀者的閱讀過程中。在此只述作家的創作活動方面，朱熹在《清邃閣論詩》中提出，作詩者難以出好詩，只是心里鬧虛靜之故。只有虛靜或心虛理明才可能作出好詩。王維因心向佛法，精研佛理，在其《秋夜獨坐》中說：欲知除老病，唯有學無生。無生說便是出自大乘般若空觀，學無生的具體方法便是坐禪，靜坐澄心，平靜思想和情緒，利于達到物我冥一的境界。這種心靈狀態對于他的創作影響深遠，帶有這樣寧靜自然的心態觀察萬物，不帶有功利性地進行創作，正說明了審美的無功利性。而其功利性正是在這樣的創作狀態下產生的作品中來體現。在《終南別業》中，沒有描繪具體的山川景物，重在表現詩人行到水窮處，坐看云起時的悠閑自得，這種詩境就是創作時的功利性所在。
二、形象性與理性
審美形象是文學文本中富于意義的審美感性形態，它表現為直覺方式，是通過審美直覺獲得的瞬間領悟。中國古典美學常稱之為感興或妙悟。《紅樓夢》中，香菱對王維《送邢桂州》一詩中日落江湖白，潮來天地青一句的點評是：這白青兩個字，也似無理。想來必得這兩個字才形容得盡；念在嘴里，倒像有幾千斤重的一個橄欖。
看似無理而其實有理，正是審美直覺的特點。除卻審美直覺，文學也依賴于理性。王維在山水詩中描寫景物時，十分注意畫面的結構層次，如先概寫大環境，再按由大到小、由遠到近、由整體到局部再到細節的順序進行描繪等，這樣的構思使得全詩井然有序、層次跌宕。如《終南山》：
太乙近天都，連山接海隅。白云回望合，青靄入看無。
分野中峰變，陰晴眾壑殊。欲投人處宿，隔水問樵夫。
首聯寫終南山的遠景，借用夸張手法勾畫了終南山連山到海壯大雄渾的總輪廓。頷聯寫終南山的近景，寫白云青靄，煙云幻滅，突出山之高。頸聯高度概括終南山尺幅萬里，講述終南山東西之綿遠，南北之遼闊，只有立足于近天都的中峰，才能收全景于眼底。尾聯寫為了入山窮勝，想投宿山中人家。這樣的構思就是被作家的理性所驅使。
三、情感性與認識性
審美情感即審美形象中的主體態度，是具有人類普遍性的情感，是直接的。而審美認識總是被歸納出來，是間接的。如《山居秋暝》：
空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
詩人筆下的秋景，清新而富有生氣，一洗前人詩文中常見的悲涼感傷的情調和低沉灰暗的色彩，創造出純美的詩境。詩中的審美情感便是詩人寄情山水田園，對隱居生活怡然自得的滿足心情。這首詩是詩人的晚年之作，在清新寧靜、生機盎然的自然山水中，詩人感受到了萬物生生不息的樂趣，精神升華到空明的境界，自然的美與心靈的美融為一體，達到了物我冥一之境。再如《鹿柴》：空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。詩人所欣賞的.正是人在寂寞時才能細致入微地觀察到的自然生機的空靜之美。這隱居的世界便可抽象化地概括為如下認識，自然永恒的空、靜之美。
四、結語
文學作為審美意識形態，在無功利性、形象、情感中隱含功利、理性、認識，這也是在說文學的屬性不是單一的而是雙重的，即審美和社會的雙重屬性。詩歌中對世間紛爭的超脫，對人生失意的瀟灑，對隱居生活的悠然自得等情感的表達都離不開社會中松、竹、泉、云、山、林、石、雨等現實世界的意象來支撐文本的構造。王維的山水詩是理想與現實高度統一的產物，是源于生活又高于生活的藝術精品。
關于王維的山水詩3
1、山中 ——王維
溪清白石出， 天寒紅葉稀。
山路元無雨， 空翠濕人衣。
2、山居秋螟——王維
空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。 隨意春芳歇，王孫自可留。
3、山居即事——王維
寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉。鶴巢松樹遍，人訪蓽門稀。
綠竹含新粉，紅蓮落故衣。渡頭煙火起，處處采菱歸。
4、書事 ——王維
輕陰閣小雨，深院晝慵開。
坐看蒼苔色，欲上人衣來。
5、送禰郎中——王維
東郊春草色，驅馬去悠悠。況復鄉山外，猿啼湘水流。
島夷傳露版，江館候鳴騶。卉服為諸吏，珠官拜本州。
孤鶯吟遠墅，野杏發山郵。早晚方歸奏，南中才忌秋。
6、送錢少府還藍田 ——王維
草色日向好，桃源人去稀。手持平子賦，目送老萊衣。
每候山櫻發，時同海燕歸。今年寒食酒，應是返柴扉。
7、送元二使安西——王維
渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。
勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。
8、桃源行——王維
漁舟逐水愛山春，兩岸桃花夾古津。 坐看紅樹不知遠，行盡青溪忽值人。
山口潛行始隈隩，山開曠望旋平陸。遙看一處攢云樹，近入千家散花竹。
樵客初傳漢姓名，居人未改秦衣服。 居人共住武陵源，還從物外起田園。
月明松下房櫳靜，日出云山雞犬喧。 驚聞俗客爭來集，競引還家問都邑。
平明閭巷掃花開，薄暮漁樵乘水入。 初因避地去人間，及至成仙遂不還。
峽里誰知有人事，世中遙望空云山。 不疑靈境難聞見，塵心未盡思鄉縣。
山洞無論隔山水，辭家終擬長游衍。 自謂經過舊不迷，安知峰壑今來變。
當時只記入山深，青溪幾度到云林。 春來遍是桃花水，不辨仙源何處尋。
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