《桃花源詩》陶淵明的詩

　　無論是在學校還是在社會中，大家對古詩都再熟悉不過了吧，狹義的古詩，是指產生于唐代以前并和唐代新出現的近體詩（又名今體詩）相對的一種詩歌體裁。究竟什么樣的古詩才是好的古詩呢？以下是小編為大家收集的《桃花源詩》陶淵明的詩，歡迎閱讀與收藏。

　　作品賞析

　　[說明]

　　這篇作品為陶淵明晚年所作。作品以虛構的方式，描繪了一幅沒有戰亂，沒有壓迫，沒有剝削，人人勞動、平等自由，道德淳樸、寧靜和睦的社會生活圖景——桃花源，寄托了作者美好的社會理想。這個理想中的美好社會，與當時黑暗的現實社會形成鮮明的對比，從而表現出作者對現實社會的不滿和否定，同時在一定程度上也反映了廣大人民追求美好生活的愿望。

　　晉太元中(1)，武陵人捕魚為業(2)，緣溪行(3)，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步(4)，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛(5)；漁人甚異之(6)。復前行，欲窮其林(7)。林盡水源(8)，便得一山。山有小口，仿佛若有光，便舍船從口入。初極狹，才通人(9)；復行數十步，豁然開朗(10)。土地平曠(11)，屋舍儼然(12)，有良田、美池、桑竹之屬(13)；阡陌交通(14)，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人(15)；黃發垂髫(16)，并怡然自樂(17)。見漁人，乃大驚；問所從來(18)，具答之(19)。便要還家(20)。為設酒殺雞作食(21)。村中聞有此人，咸來問訊(22)。自云先世避秦時亂(23)，率妻子邑人來此絕境(24)，不復出焉，遂與外人間隔(25)。問今是何世，乃不知有漢，無論魏、晉(26)。此人——為具言所聞(27)，皆嘆惋(28)。余人各復延至其家(29)，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也(30)。”既出，得其船，便扶向路(31)，處處志之(32)。及郡下(33)，詣太守(34)，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。南陽劉子驥(35)，高尚士也；聞之，欣然規往(36)。未果(37)，尋病終(38)。后遂無問津者(39)。

　　嬴氏亂天紀，賢者避其世(40)。

　　黃綺之商山，伊人亦云逝(41)。

　　往跡浸復湮，來徑遂蕪廢(42)。

　　相命肆農耕，日入從所憩(43)。

　　桑竹垂余蔭，菽稷隨時藝(44)。

　　春蠶收長絲，秋熟靡王稅(45)。

　　荒路暖交通，雞犬互鳴吠(46)。

　　俎豆猶古法，衣裳無新制(47)。

　　童孺縱行歌，斑白歡游詣(48)。

　　草榮識節和，木衰知風厲(49)。

　　雖無紀歷志，四時自成歲(50)。

　　治然有余樂，于何勞智慧(51)？

　　奇蹤隱五百，一朝敞神界(52)。

　　淳薄既異源，旋復還幽蔽(53)。

　　借問游方士，焉測塵囂外(54)？

　　愿言躡清風，高舉尋吾契(55)。

　　[注釋]

　　(1)太元：東晉孝武帝司馬曜的年號（376—396）。

　　(2)武陵：晉時郡名，郡治在今湖南省常德市一帶。

　　(3)緣：沿著。

　　(4)夾岸：溪流的兩岸。

　　(5)落英：落花。一說初開的花朵。

　　屈原

　　《離騷》：“夕飡秋菊之落英。”繽紛：繁多的樣子。

　　屈原《離騷》：“佩繽紛其繁飾兮。”

　　(6)異：驚奇。之：指桃花林。

　　(7)窮：盡，走完。

　　(8)林盡水源：桃花林的盡頭，就是溪流的源頭。

　　(9)才通人：僅能容一個人通過。

　　(10)豁然開朗：形容山狹隘幽暗一變而為開闊明亮。

　　(11)平曠：平整廣闊。

　　(12)儼（yǎn 掩）然：整齊的樣子。

　　(13)屬：類。

　　(14)阡陌（qiānmò千莫）：田間小路，南北為阡，東西為陌。

　　交通：互相通達。

　　(15)悉：都，全。

　　(16)黃發：指老人。

　　《詩經魯頌宮》：“黃發臺背。”

　　鄭玄箋：“皆壽征也。”

　　《尚書?秦誓》：“尚猷（猶）詢茲黃發。”

　　垂髫（tiáo 條）：指兒童。古時童子未冠者頭發下垂，故稱潘岳

　　《藉田賦》：“被褐振裾，垂髫總發。”《后漢書?伏湛傳》：“髫發厲志，白首不衰。”

　　(17)怡然：愉悅的樣子。

　　(18)所從來：從何處來。

　　(19)具：全，都。之：他們，指桃花源中人。

　　(20)要（yāo 腰）：通“邀”，邀請。

　　(21)為：遠本據曾本、蘇寫本補。

　　(22)咸：都。問訊：詢問消息。

　　(23)自云：指桃花源中人自己說。先世：先輩，祖先。

　　(24)邑人：同鄉人。絕境：與外界隔絕的地方。

　　(25)間（jiàn 見）隔：隔絕，斷絕往來。

　　(26)無論：更不用說。

　　(27)此人：指漁人。為：給。具言：元備陳述。所聞：指漁人所知道的世間的情形。

　　(28)惋：悵恨，嘆惜。

　　(29)延：邀請。

　　(30)不足：不值得，沒必要。

　　(31)扶：沿著。向路：先前進來時的路。

　　(32)志：作標記。

　　(33)及郡下：到了武陵郡的城下。

　　(34)詣（yì意）：往見。太守：郡的行政長官。

　　(35)南陽：在今河南省南陽市。劉子驥：名驎之，隱居不仕，愛游山水。（見《晉書?隱逸傳》）

　　(36)規：計劃，打算。

　　(37)未果：沒有實現。

　　(38)尋：不久。

　　(39)問津：問路。這里指前去探尋、訪求。

　　(40)嬴氏：指秦始皇。秦為嬴姓。天紀：日月星辰歷數，這里指正常的社會政治秩序。

　　(41)黃綺：夏黃公與綺里季。這里指商山四皓。見《贈羊長史》注(9)。之：到，往。伊人：他

　　們。指最初來到桃花源的人。云：語助詞，無意義。逝：去，逃隱。

　　(42)往跡：指桃花源中人最初避亂往桃花源的蹤跡。浸復湮：逐漸消失埋沒。來徑；通往桃花

　　源的道路。

　　(43)相命：互相招呼。肆：致力。從：相隨，結伴歸來的意思。憩：休息。

　　(44)余蔭：濃蔭。菽：豆類的總稱。稷：高粱。一說谷物。隨時：按照季節。藝：種植。

　　(45)靡：無。

　　(46)曖（ài 愛）：昏暗不明。指路為荒草遮掩，若有若無。交通：指行走。雞犬互鳴吠：即記

　　中所說“雞犬相聞”之意。

　　(47)俎（zǔ 祖）豆：古代祭祀的禮器，這里指祭祀的儀式。俎用以載牲，豆用以盛肉。猶古法：

　　仍舊用古代的禮法。新制：新的樣式。

　　(48)童孺：兒童。

　　縱：盡情，無拘無束。

　　行歌：邊走邊唱。

　　斑白：頭發花白的老人。

　　游詣：游

　　玩。詣：往。

　　(49)節和：“育氣和暖，指春天。木衰：指草木凋零。風厲：風聲凄厲，指秋天。

　　(50)紀歷志：歲時的記載，即歷書。四時：四季。

　　(51)余樂：不盡的歡樂。于何：在哪里。勞：動用。智慧：指心機。

　　(52)奇蹤：奇異的蹤跡，指桃花源。

　　五百：自秦至晉太元不足六百年，五百是舉其成數。

　　敞：敞開，

　　神界：神仙般的世界。

　　(53)淳：指桃花源中淳樸的風尚。

　　薄：指世間浮薄的社會風氣。

　　源：根源。

　　旋：很快

　　復：又，再。

　　幽蔽：深深地隱蔽。

　　(54)游方士：游于方內之士，指世俗之人。

　　方：區域，指世間。

　　《莊子?大宗師》：“孔子曰：‘彼，游方之外者也；而丘，游方之內者也。’

　　”焉：哪里，如何。

　　塵囂（xiāo 消）外：喧嘩的世塵之外。

　　(55)言：語助詞，無意義。躡：踏著。高舉：高飛。契：契合，投合，指志同道合的人。

　　[譯文]

　　晉朝太元年間，武陵郡有一位以捕魚為生的人。一天他劃著小船沿溪前行，忘記走了多遠。忽然遇見一片桃花林，溪水兩岸百步之內，除桃樹外沒有其它雜樹。芳草鮮艷美好，落下的桃花瓣飄飄灑灑。漁人十分驚異眼前的景色。他繼續往前劃行，想走到桃花林的盡頭。桃花林的盡頭也正是這條溪水發源的地方，這里有一座山。山間有個小洞口，隱隱約約透出一點光亮。

　　漁人離船上岸，進入山洞。山洞起初很狹窄，僅容一個人通過；再往前走幾十步。便一下于開闊明亮起來。只見土地平坦廣闊，房屋排列整齊，這里有肥沃的田地，清澈美麗的池塘，還有桑樹、竹子之類；田間小路交錯相通，還能聽到村落間雞鳴狗叫的聲音。那里來來往往耕種田地的人們，不論男女，衣著打扮同山外的人沒有什么區別；不論是老人還是兒童，都顯得那么愉快而自得自樂。他們看到漁人，十分驚訝。問他從何處來，漁人都作了回答。

　　山里人邀請漁人到家里，為他擺酒。殺雞。做飯款待他。村里聽說來了這樣一位客人，都跑來打聽外界的消息。據山里人自己講，他們的祖先為了躲避秦朝的暴政，帶領妻兒。鄉親來到這與外界隔絕的地方，從那以后就再也沒有出去過，于是同外面的人斷絕了來往。問如今外界是何朝何代，他們競不知有過漢朝，就更不用說魏朝和晉朝了。漁人把自己所知道的外界之事一一

　　他講給他們聽，大家聽后都感慨嘆惜。其他人也分別把他邀至家中，都拿出酒食款待他。住了幾天，漁人向大家告辭。山里人囑告漁人說：“這里的情況可沒有必要對外面的人講啊。”漁人從山洞出來，找到自己的船，便沿著原路往回行，一路上處處做了標記。來到武陵郡城下，前去拜見太守，述說自己此行的所見所聞。太守馬上派人隨漁人到桃花源去，尋找先前所做的標記，結果迷失方向，再也找不到原路。南陽有位劉子駭，是個高雅之人；聽說此事后，高興地要計劃前往尋找桃花源。尚未成行，不久因病去世。以后就再也沒有人去尋找桃花源了。

　　秦王暴政亂綱紀，

　　賢士紛紛遠躲避。

　　四皓隱居在商山，

　　有人隱匿來此地。

　　往昔蹤跡消失盡，

　　來此路途已荒廢。

　　相喚共同致農耕，

　　天黑還家自休息。

　　桑竹茂盛遮濃蔭，

　　莊稼種植按節氣。

　　春蠶結繭取長絲，

　　秋日豐收不納稅。

　　荒草遮途阻交通，

　　村中雞犬互鳴吠。

　　祭祀仍遵古禮法，

　　衣裳沒有新款式。

　　兒童歡跳縱情歌，

　　老者欣然自游憩。

　　草木花開知春到，

　　草衰木凋知寒至。

　　雖無年歷記時日，

　　四季推移自成歲。

　　歡快安逸樂無窮，

　　哪還需要動知慧？

　　奇蹤隱蔽五百歲，

　　一朝開放神奇界。

　　浮薄淳樸不同源，

　　轉眼深藏無處覓。

　　請問世間凡夫子，

　　可知塵外此奇跡？

　　我愿踏乘輕云去，

　　高飛尋找我知己。

　　擴展

　　《桃花源詩》是晉宋之際文學家陶淵明創作的一首詩。此詩以詩人的口吻講述桃花源中人民和平、安寧的生活，詩人以自己對當時社會現實的深切感受，突破了個人狹小的生活天地，從現實社會的政治黑暗、人民生活苦難出發，結合傳說中的情形，描繪了一個與現實社會相對立自由、幸福的理想社會。全詩內容豐富，語言質樸，描寫具體。詩附于《桃花源記》之后，兩者珠聯璧合，又相互獨立，并無重復之感。

　　創作背景

　　此詩作于陶淵明晚年，約為南朝宋永初三年（422）的作品。元熙二年（420）六月，劉裕廢晉恭帝為零陵王，改年號為“永初”。次年，劉裕采取陰謀手段，用毒酒殺害晉恭帝。這些事不能不激起陶淵明思想的波瀾。他從固有的儒家觀念出發，產生了對劉裕政權的不滿，加深了對現實社會的憎恨。但他無法改變、也不愿干預這種現狀，只好借助創作來抒寫情懷，塑造了一個與污濁黑暗社會相對立的美好境界，以寄托自己的政治理想與美好情趣。《桃花源詩》就是在這樣的背景下創作的。

　　整體賞析

　　陶淵明寫桃花源，用了散文與詩兩種文體。《桃花源記》主要是描寫漁人出入桃花源的經過和在桃花源中的所見所聞；《桃花源詩》是以詩人的口吻講述桃花源人民生活的和平、安寧。《桃花源詩》內容豐富，對于了解陶淵明描寫桃花源的意圖和生活理想很有幫助。

　　詩分三段。開頭六句為第一段，敘述、說明桃花源中人的來歷，跟《桃花源記》中所記“自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔”意思大體相同。但詩中具體列出黃（夏黃公）、綺（綺里季）避秦時亂到高山的實例，來暗示桃花源中人與這些古代賢者志趣一致，或者說，正是那些賢者帶他們到桃花源的。

　　中間十八句為第二段，介紹桃花源中人的生活情景。先寫桃花源里人參加勞動，日出而作，日沒而息。“相命肆農耕”，是說相互招呼，努力耕作。“秋熟靡王稅”，是說到了秋收時，勞動果實歸勞動者所有，用不著向官府繳納賦稅，說明沒有封建剝削和壓迫。“荒路曖交通，雞犬互鳴吠”和《桃花源記》中的“阡陌交通，雞犬相聞”相照應，兩句意思大體一致。接著寫人與人之間和睦相處，仍然保持著古代的禮儀，衣裳也是古代的式樣。孩子們縱情地歌唱，老人們自由自在地游樂。最后寫那里的一切都是順應自然，怡然自得。隨著季節的自然變化調節生活和勞作，所以連歷法也用不著，更不用竭盡思慮、費心勞神了。

　　最后八句為第三段，詩人發表議論和感慨。“奇蹤隱五百”，是說從秦到晉，桃花源中人隱居了五百年（概數，實際是約六百年）。“一朝敞神界”是說桃花源被漁人發現，泄露了這個神仙般的世界的秘密。“旋復還幽蔽”，是說桃花源剛敞開又立即與外界隔絕，也就是《桃花源記》中所說的“遂迷，不復得路”。既然漁人離開桃花源時已“處處志之”，那么應該是不會再也找不著的。其實這在《桃花源詩》里已作了說明，那就是“淳薄既異源”，意思是說，世俗生活的淺薄與桃花源中民風的淳樸，是格格不入，絕然不同的。如果真在那么一個桃花源，而它又果真給劉子驥他們找到了，那么，它就不能獨立存在。東晉末期，戰亂頻繁，徭役繁重，人民逃亡。詩人把桃花源中人的生活寫得那么安寧、和諧，這正是對黑暗現實的一種否定。千余年來，不知有多少人對桃花源的有無進行過探討。有人說，避亂逃難時，確實有許多人跑到深山野林，窮鄉僻壤去過理想的生活。但顯然不能據此而把這個理想與桃花源等同起來，因為桃花源中的生活情景是被詩人理想化了的。“借問游方士，焉測塵囂外”，意思是世上的一般人“游方士”是不可能真正理解“塵囂外”（桃花源）的生活情景的。“愿言躡輕風，高舉尋吾契。”這是詩人抒發自己的感情，具有浪漫主義色彩。意思是希望能駕起輕風，騰飛而起，去追求那些與自己志趣相投的人們（其中包括詩的開頭所說的古代賢者和桃花源中人）。

　　據蕭統《陶淵明傳》記載：“淵明不解音律，而蓄無弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。”無弦琴是彈奏不出聲音的，撥弄它是為了“寄其意”，描寫一個美好的世外桃源，雖然超塵脫俗，無法實現，卻也正是為了“寄其意”。

　　《桃花源詩》和《桃花源記》都是描寫同一個烏托邦式的理想社會，但并不讓人覺得重復。《桃花源記》是散文，有曲折新奇的故事情節，有人物，有對話，描寫具體，富于小說色彩；《桃花源詩》的語言比較質樸，記述桃源社會的情形更加詳細。《桃花源記》是以漁人的經歷為線索，處處寫漁人所見，作者的心情、態度隱藏在文本之后，而《桃花源詩》則由詩人直接敘述桃源的歷史狀態，并直接抒發自己的感慨與愿望，二者相互映照，充分地顯示桃花源的思想意義和審美意義。

　　《桃花源詩》與《桃花源記》相比，在有些方面寫得更為具體、詳細。《桃花源記》局限于寫漁人的所見所聞，漁人在桃花源逗留時間不長，見聞有限。而《桃花源詩》顯得更為靈活自由，也便于詩人直接抒寫自己的情懷，因此讀《桃花源記》不可不讀《桃花源詩》。

　　有人認為《桃花源詩》贊美“古法”，不要“智慧”是一種消極、倒退的表現。這其實是沒有真正領會詩人寫作的本意。所謂“古法”，雖是一種寄托，表示向往古代社會的淳樸，而并非是要開歷史的倒車；所謂“于何勞智慧”實際是對世俗生活中的爾虞我詐、勾心斗角表示憎惡與否定。正如前人所指出的，陶淵明是一個“有志天下”“欲為為而不能為”的人，他有自己的理想和報負而無法實現，這才是他的思想本質。

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