陶淵明《五柳先生傳》典故

時(shí)間：2024-07-13 13:28:32 陶淵明我要投稿

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陶淵明《五柳先生傳》典故

　　在我們上學(xué)期間，許多人都接觸過(guò)很多經(jīng)典的文言文吧？文言文能讓不同語(yǔ)言使用者“筆談”，是一種具有固定格式，卻不會(huì)非常困難的溝通方法。要一起來(lái)學(xué)習(xí)文言文嗎？下面是小編整理的陶淵明《五柳先生傳》典故，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

陶淵明《五柳先生傳》典故

　　《五柳先生傳》

　　朝代：魏晉

　　作者：陶淵明

　　原文：

　　先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉。閑靜少言，不慕榮利。好讀書(shū)，不求甚解;每有會(huì)意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之;造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日;短褐穿結(jié)，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自?shī)�，頗示己志。忘懷得失，以此自終。

　　贊曰：黔婁之妻有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴�！逼溲云澣羧酥畠壓�?銜觴賦詩(shī)，以樂(lè)其志，無(wú)懷氏之民歟?葛天氏之民歟?

　　典故：

　　宅邊有五柳樹(shù)：從“榆柳陰后檐，桃李羅堂前”(《歸園田居·其一》)的詩(shī)句可知陶宅邊確實(shí)有柳樹(shù)。

　　好讀書(shū)：陶淵明讀書(shū)是在完成耕種之后，從“既耕亦已種，時(shí)還讀我書(shū)”(《讀〈山海經(jīng)〉》)可以看出。又常與友鄰討論，所以又寫(xiě)道：“奇文共欣賞，疑義相與析�！�(《移居》第一首)

　　性嗜酒：“春秫作美酒，酒熟吾自斟”(《和郭主簿》)，“盥濯息檐下，斗酒散襟顏”(《庚戌歲九月中于西田獲早稻》)，“欲言無(wú)予和，揮杯勸孤影”(《雜詩(shī)·其二》)，“歡言酌春酒，摘我園中蔬”(《讀〈山海經(jīng)〉》)，真乃“篇篇有酒”，其嗜酒之甚可以想見(jiàn)。

　　簞瓢屢空：這是五柳先生以顏回自況，顏回簞瓢屢空而“不改其樂(lè)”，說(shuō)明他安貧樂(lè)道。五柳先生亦當(dāng)如此。陶淵明亦常“簞瓢屢空”，如“饑來(lái)驅(qū)我去，不知竟何之;行行至斯里，叩門(mén)拙言辭”(《乞食》)，就是寫(xiě)他由于乏食不得不外出借貸的情況。

　　黔婁：戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊人。魯恭公曾遣使者致禮，賜粟三千鐘，想聘他任宰相，他堅(jiān)辭不受。齊王又派人送去黃金百斤，聘他為卿，他也不接受。死時(shí)衣不蔽體。其妻亦有賢德�！扒瓓溆醒浴�，一本作“黔婁之妻有言”。陶淵明在《詠貧士》中曾寫(xiě)道：“安貧守賤者，自古有黔婁�！倍男D·黔婁·嘗糞憂心：庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺(jué)心驚流汗，預(yù)感家中有事，當(dāng)即辭官返鄉(xiāng)�；氐郊抑校赣H已病重兩日。醫(yī)生囑咐說(shuō)：“要知道病情吉兇，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。”黔婁于是就去嘗父親的糞便，發(fā)現(xiàn)味甜，內(nèi)心十分憂慮，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天后父親死去，黔婁安葬了父親，并守制三年。

　　陶淵明《五柳先生傳》課文賞析

　　古代人物傳記通例，開(kāi)篇先敘傳主之姓名籍貫。陶淵明《五柳先生傳》亦循此例，卻有意同讀者開(kāi)了一個(gè)大玩笑：先生不知何許人也，亦不詳其姓字，宅邊有五柳樹(shù)，因以為號(hào)焉。傳主生于何時(shí)，長(zhǎng)于何地，何姓何名，概莫能知，這位五柳先生簡(jiǎn)直是天外來(lái)客。唯一與傳主身份產(chǎn)生聯(lián)系的，只是宅旁有五柳樹(shù)而已！

　　沈約《宋書(shū)·隱逸傳》引《五柳先生傳》且評(píng)之曰，陶淵明嘗著《五柳先生傳》以自況，其自序如此，時(shí)人謂之實(shí)錄。陶宅之旁廣種柳樹(shù)，可視為實(shí)錄，此有陶詩(shī)為證。《歸園田居》：榆柳蔭后檐，桃李羅堂前�！稊M古》：榮榮窗下蘭，密密堂前柳。然作為一篇自況之文，五柳這一自然景觀僅僅是陶淵明因以為號(hào)的觸發(fā)點(diǎn)，卻完全不能解釋陶淵明自號(hào)五柳先生的根本原因。錢(qián)鐘書(shū)先生于《管錐篇》中指出：豈作自傳而并不曉己之姓名籍貫哉？正激于世之賣(mài)聲名、夸門(mén)第者而破除之爾！陶淵明自號(hào)五柳先生，正是針對(duì)世俗有感而發(fā)，意欲破除此種賣(mài)聲名、夸門(mén)第之社會(huì)風(fēng)氣。

　　魏晉時(shí)代，門(mén)閥制度盛行。曹魏制訂的九品官人法賦予了世家大族政治上的特權(quán)。朝廷于州郡設(shè)立中正，評(píng)定士人之品。中正由世家大族名流充任，同宗士人理所當(dāng)然獲得高品位。而品位之高下又直接與官職起點(diǎn)之高低掛鉤。于是，世家大族累世公卿，高爵顯位代代相因，形成一種上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)賤族的局面。這種制度，延續(xù)到陶淵明生活的東晉時(shí)代達(dá)到鼎盛，以致高門(mén)華族，有世及之榮，庶姓族人，無(wú)寸進(jìn)之路（趙翼《二十二史札記》）。終東晉之世，朝廷權(quán)力一直掌握在王、庾、桓、謝四大家族手中，成為門(mén)閥制度高峰期的顯著標(biāo)志。

　　上層如此，士流趨鶩。族姓閥閱既成為進(jìn)入仕途的根本條件，世家士子，視門(mén)第作鐵飯碗，郡望作護(hù)身符，族譜作通行證，至于德、才二字，則完全退居次要地位。于是整個(gè)社會(huì)彌散著一種重門(mén)閥輕才德的社會(huì)風(fēng)氣。士人競(jìng)以姓望所出，邑里相矜（劉知己《史通·邑里》），以炫耀祖宗榮光、托庇死人余輝為榮，成了一種社會(huì)流行病。

　　對(duì)這一世人司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象，陶淵明冷眼觀之十分不滿。世與我而相違（《歸去來(lái)兮辭》）這種不趨流俗的個(gè)性，注定了陶淵明與門(mén)閥之風(fēng)的不調(diào)和。自傳文《五柳先生傳》中，郡望、門(mén)第、宗譜一概闕如，看似不合常規(guī)，其實(shí)是對(duì)時(shí)風(fēng)世俗的反撥。自號(hào)五柳先生，是對(duì)門(mén)閥制度的一種揶揄，對(duì)世族名士的一種調(diào)侃。陶淵明以不知何許人嘲弄了郡望之尊崇，以不詳其姓字嘲弄了門(mén)第之高貴，以宅邊五柳樹(shù)嘲弄了地位之顯赫，以不慕榮利嘲弄了官爵之矜夸可以說(shuō)，陶淵明借以自況的五柳先生形象，完全是針對(duì)東晉門(mén)閥制度的崇尚自塑的，是陶淵明遺世獨(dú)立清高絕俗的個(gè)性的一種外在表現(xiàn)。具有諷刺意味的是，五柳先生之名一出，知名晉宋并享譽(yù)后世，王、庚、桓、謝四大豪門(mén)雖然煊赫一時(shí)，而今安在哉！

　　當(dāng)然，陶淵明不是天外來(lái)客，雖非名門(mén)望族，其家族淵源本也可作自我夸飾。其曾祖陶侃為晉大司馬，祖父陶茂任武昌太守，父親陶敏擔(dān)任過(guò)中低級(jí)官吏而后歸隱。陶淵明在《命子》《贈(zèng)長(zhǎng)沙公》《晉故征西大將軍長(zhǎng)史孟府君傳》等詩(shī)文中列舉過(guò)這些事實(shí)。陶淵明的自述宗譜和士流的自我矜夸是不可相提并論的。陶淵明以辭官歸隱的實(shí)際行動(dòng)表現(xiàn)了自己的人生理念和人格價(jià)值，而五柳先生這一稱謂，正明確地表明了詩(shī)人與世俗觀念的徹底決裂。

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