《歸去來兮辭》陶淵明

　　引導語：在陶淵明的作品中，《歸去來兮辭》歷來是人們十分注重的一篇，表現了作者對官場的認識以及對人生的思索，表達了他潔身自好、不同流合污的精神情操，我們一起來學習相關的知識點吧。

　　并序

　　余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途。會有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余貧苦，遂見用為小邑。于時風波未靜，心憚遠役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則?質性自然，非矯勵所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十馀日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也。

　　正文

　　歸去來兮，田園將蕪，胡不歸?既自以心為形役，奚惆悵而獨悲!悟已往之不諫，知來者之可追;實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。

　　乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設而常關。策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，扶孤松而盤垣。

　　歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求?悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時，感吾生之行休。

　　已矣乎!寓形宇內復幾時，曷不委心任去留?胡為乎遑遑欲何之?富貴非吾愿，帝鄉不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑!

　　在陶淵明的作品中，《歸去來兮辭》歷來是人們十分注重的一篇。這是因為，“沛然如肺腑中流出”的這篇作品，全面集中地反映了陶淵明的思想。而在欣賞陶淵明 優美文辭的同時，讀者也會對陶淵明的人生哲學作客觀、全面的觀照。這篇“因事順心”而創作的作品，完全可以看作是陶淵明自己對人生觀、價值觀、審美觀的一 種詩意自白。

　　一、安貧樂道君子固窮的人生態度

　　《歸去來兮辭》：“富貴非吾愿，帝鄉不可期。”陶淵明的感人之處在于他鄙夷功名富貴的人生態度，這一點在其作品中是屢有申述的。“不戚戚于貧 賤，不汲汲于富貴。”“安貧守賤者，自古有黔婁。好爵吾不榮，厚饋吾不酬。”這是陶淵明終生恪守的人生態度。義熙元年的歸隱，是陶淵明與官場的徹底決裂， 也是陶淵明人生的重要轉折。值得注意的是，其時陶淵明的家境并非十分富庶。歸隱之初，尚有“方宅十余畝，草屋八九間”，加上剛剛去職，有一定薪俸結余，尚 無生計之虞。歸隱數載，生活的種種不幸漸次襲來，陶淵明淪為“君子固窮”的一介寒士。瀕臨晚年，陶淵明貧病交加，用梁啟超的話來說，“他真是窮到徹骨，常 常沒有飯吃”。

　　陶淵明的歸田，出于對黑暗官場的厭惡和對田園生活的向往，并沒有任何被脅迫的成份。為了人格的獨立和完善，陶淵明走了一條“躬耕自資”之 路。其后的實踐證實，這是一條荊棘叢生之路。“逢運之貧”，“簞瓢屢罄”，畢竟需要巨大的心理承受力。封建時代，像陶淵明這樣耐得寂寞、耐得潦倒、耐得貧 苦的士人，實在屈指可數。歸隱之后，陶淵明的仕進之路并未斷絕，故交之中，也不乏達官貴人，陶淵明之可貴在于，即令貧病交加，也無出仕之念，即令處境困 厄，也不攀附權貴c在富貴和貧窮之間，陶淵明決然選擇了后者而毫不反悔。“寧固窮以濟意，不委曲以累己”，“不賴固窮節，有世當誰傳”，“竟抱固窮節，饑 寒飽所更”。于中不難看出陶淵明白詡氣節安貧樂遭的情懷。

　　二、委運任化生死由之的達觀思想

　　《歸去來兮辭》：“寓形宇內復幾時，曷不委心任去閨。”“聊乘化以歸盡，樂夫天命復奚疑。”陶淵明對生死問題完全持坦然態度，這是窺探陶淵明 心態不能忽略的一點。《形影神》：“縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡更須盡，無復獨多慮。”《挽歌詩》：“千秋萬歲后，誰知榮與辱”，“死去何所道，托體同 山阿。”《歸園田居》：“人生似幻化，終當歸空無。”在陶淵明看來，人雖為萬物之靈，卻難以逃脫死亡。即然如此，對生死榮辱作過多考慮就顯得多余。因此， 人應當順應自然，在“自然”這一波濤起伏的大梅中隨流飄蕩，不為之喜亦不因之懼。這種“樂夫天命”，委運任化的思想，反映出陶淵明的生死觀。正是因為具有 這種人生哲學，才使陶淵明對天地萬物齊以達觀，對世間紛擾無動于衷，對藝術世界執著追尋，也才有陶淵明式的獨到的審美發現。

　　“殺身成仁”“舍生取義”是儒家的生死觀，天壽等同生死混一是道家的生死觀，陶淵明的生死觀帶上了強烈的個性化色彩，而有別于儒遭兩家。陶 淵明看重有限的生命，努力完善自我，實現自己的人生價值，雖“感吾生之行休”，但對生死又坦然面對聽其自然，表現出一種平靜心態和曠達胸懷。陶淵明白撰挽 辭并為了吟唱，“陶子將辭逆旅之館，永歸于本宅”，以平靜理智超然曠達的心態看待生死，其可貴處在于，完全擺脫了生死的糾纏與因擾。在陶淵明看來，人生的 意義，不在生命過程的長短，而在生存質量，即生命過程的完成狀況。人活著，應當多姿多彩地演繹人生，體現出自己的生命價值。陶淵明毅然辭彭澤令歸去，正是 為著完美體現自己的人生價值。

　　三、質性自然抱樸守真的生活原則

　　《歸去來兮辭序》：“及少日，眷然有歸去之情。何則?質性自然，非矯勵所得。”陶淵明否定仕宦道路的心理基礎是什么?就是“質性自然”。粱啟 超說，陶淵明的“人生觀是什么呢?可以拿兩個字來概括他：‘自然’”。《歸去來兮辭》中展現的引觴自酌撫松盤桓、經丘尋壑臨流賦詩等情節，實際上是“久在 樊籠里，復得返自然”這種審美情趣的外化。陶淵明以“自然”之心性，人“矯勵”之官場，鮮有不“違己交病”者，所以才有“實迷途其未遠，覺今是而昨非”之 人生感慨。

　　“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。”評論家常以真、淳、樸、拙等詞語評論陶淵明的作品。其實，這也是對陶淵明“自然”之旨的具體注釋。所 謂“自然”，用陶淵明自己的話說，其根本點即在“抱樸含真”“性剛才拙”。在那“真風告逝，大偽斯興”的時代，陶淵明敝屣名教崇尚“自然”，落脫世故忘懷 得失，恪守求真求樸的生活，摒棄浮華奢靡的世風，《歸去來兮辭》正作了形象的寫真。

　　四、特立獨行不拘時俗的處世方式

　　《歸我去來兮辭》：“歸去來兮，請息交以絕游。世與我而相違，復駕言兮焉求?”陶淵明心目中的理想社會是那個虛幻的“世外桃源”。息交絕游悖 離時俗，是陶淵明思想的另一特征。如果說，仕途的黑暗、理想的失落、個性的壓抑，令陶淵明毅然訣別官場，以歸隱生活作為實現自己人生價值的最佳選擇，充分 表現了陶淵明與世風時俗的精神背離。那么，從陶淵明的生活細節中，同樣可以看到陶淵明這種不拘時俗的鮮明個性。史書記載：“蓄無弦琴一張，弦徽不具，每朋 酒之會，是撫而和之，曰：‘但識琴中趣，何勞弦上聲’。”陶淵明自述：“性嗜酒……造飲則盡，既醉而退，亦不吝去留。”這種不拘流俗獨標新格的審實意趣， 告白著陶淵明與現實世界的種種不調和，與時代精神產生著劇烈沖突，這就是陶淵明坦言“世與我而相違”的思想內蘊。

　　晉宋易代之際，“朝隱”之風盛行，身在山林而心存魏闕之假隱土紛紛登場。他們附庸風雅交往權貴，恃才傲物狂放不羈，實為利欲熏心之徒。陶淵 明之歸田，絕不是求取聲名待價而沽，為自己設計一條曲線求官的終南捷徑，而是徹底擺脫名韁利鎖的束縛，為自己設計一條展現完美人格的人生之路，《歸去來兮 辭》的思想價值，正在于對仕途、世俗的徹底否定。

　　五、安逸閑適平和恬淡的審美趣味

　　陶淵明的生活情趣，直接反映在《歸去來兮辭序》中的有下列四個方面。一曰“躬耕自資”。“植杖而耘籽”這種勞動生活，絕不是詩人的夸飾，這在 詩人的作品中多所反映。“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”“展出肆微勤，日人負耒還。”為不違己愿不負所懷，陶淵明選擇了一條躬耕之路，此路之艱辛不難想見。 一曰嗜好飲酒。“有酒盈樽”是陶淵明的心愿。前人疑陶詩“篇篇有酒”，的確，陶淵明“偶有名酒，無夕不飲”，“但恨在世時，飲酒不得足”。陶淵明之飲，一 在遺世忘憂，一在自得意足。一曰琴書自娛。“悅親戚之情話，樂琴書以消憂。”陶淵明自述：“好讀書，不求甚解。每有會意，便欣然忘食。”與書置于同等地位 的是對音樂的愛好：“息交游閑業，臥起弄書琴。”“有琴有書，載彈載詠。”正是在撫琴讀書之中陶淵明得到人生的真趣。一日性愛丘山。“既窈窕以尋壑，亦崎 嶇而經丘。”陶醉林泉，寄意山川，尋幽探勝，以自然景觀為依歸，以山川草木為友朋，以鳥獸蟲魚為侶伴，陶淵明留下了許多抒寫真情摯性的詩篇。

　　《歸去來兮辭》：“策扶老以流憩，時矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。”仕宦，如無心出岫之云，歸田，如倦飛知還之鳥，陶淵明自塑 的“撫孤松而盤桓”這一歸田者形象，生活之安逸、閑適，心境之平和、恬淡，真切形象地反映出濤人的審美追求，其審美趣味的核心是自由自在適性逍遙。

　　為了闡述方便，這里將《歸去來兮辭》表現的思想分而述之。事實上，上列五個方面是密不可分的，在陶淵明身上也是完全統一的。從傳統的文化的 角度觀照，陶淵明的人生價值取向明顯受到儒道兩家的影響。蔡元培先生說：“清談家之思想，非截然舍儒而合于佛道也，彼蓋滅裂而雜揉之。”陶淵明不是清談 家，但是，其思想同樣不能不受時代精神的影響。但是，陶淵明的思想又很難歸人某一范疇。正如朱自清先生所析：“淵明是一位絕頂聰明的人，卻不是一個拘守系 統的思想家或宗教信徒……他讀各家的書，和名人的接觸……把所吸收來底不同東西融會成他的整個心靈，在這個心靈中，可以發見儒家的成分，也可以發見道家的 成分，不見得有所謂內外之分，尤其是不見得是淵明有意要做儒家或道家。”近代文學史家劉大白論陶淵明：“晉以前、晉以后的詩人，沒有可以跟他相比并的。” “他不是英雄，他不是豪杰，他不是圣人，他不是賢者，他不是忠臣，他不是節士，他不是名士，他不是狂生，他不是高人，他不是隱者，他不是厭世者，他不是玩 世者，他不是戀世者……他不是浮屠一派。”用十四個否定判斷，從反面說明陶淵明那種常人難以企及的精神世界，那么，“他是”什么?他的思想應當歸人何種范 疇?這實在是一個令人困惑的問題。我們只能說，《歸去來兮辭》自塑的陶淵明形象，是帶有強烈個性化色彩的獨特的“這一個”，陶淵明的思想是“很難歸人某一 范疇”的。所以，前代固然不存在“陶淵明”，后世也找不到第二個“陶淵明”。但是，這并不妨礙歷代士人從陶淵明的精神世界中各取所需：或取其對功名富貴之 鄙棄，或取其對生死去就之漠視，或取其抱樸守真之態度，或取其不拘時俗之風格，或取其平和沖淡之個性。這，就是千年以降《歸去來兮辭》受到不同層次的讀者 廣泛喜愛的一個原因。