中國(guó)第一位田園詩(shī)人“陶淵明”

　　詩(shī)人，就一般意義來(lái)講，通常是指寫詩(shī)的人，但從文學(xué)概念上講，則應(yīng)是在詩(shī)歌（詩(shī)詞）創(chuàng)作上有一定成就的寫詩(shī)的人和詩(shī)作家。下面是小編為大家收集的中國(guó)第一位田園詩(shī)人“陶淵明”，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)大量寫飲酒詩(shī)的詩(shī)人。他的以“醉人”的語(yǔ)態(tài)或指責(zé)是非顛倒、毀譽(yù)雷同的上流社會(huì);或反映仕途的險(xiǎn)惡;或表現(xiàn)詩(shī)人退出官場(chǎng)后怡然陶醉的心情;或表現(xiàn)詩(shī)人在困頓中的牢騷不平!

　　陶淵明，鐘嶸推其為“隱逸詩(shī)人之宗”，蘇東坡贊美陶詩(shī)“似大匠運(yùn)斤，不見斧鑿之痕”，把他推向了一個(gè)新高度，使其擁有了近乎神性的光輝。可這種標(biāo)榜本身，也正是將陶淵明有意無(wú)意符號(hào)化之始。重重誤讀之下，那個(gè)飽經(jīng)憂患卻日益飽滿的鮮活肉身不見了，只剩下一具縮略風(fēng)干了的文化木乃伊，躺在博物館里，接受眾口一詞的贊譽(yù)。淵明是一部豐厚的大書，我們不能把他讀薄了。這其中，對(duì)陶淵明的誤讀主要有二。

　　是“隱”?是“歸”?

　　古今論道陶淵明，似乎都離不開“隱逸”二字。不知怎么，越讀他，卻越覺(jué)得“隱逸”二字不夠確當(dāng)。比如《飲酒》，我們不要帶著快意直奔“采菊”而去。而要細(xì)細(xì)品讀他的那些不那么出名的句子，看看其中有沒(méi)有被忽略了的細(xì)節(jié)和信息?

　　《飲酒》伊始，淵明便夸示自己歸園田居的靜好：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。”“人境”，也即人多聚居的地方。淵明辭官之后，并沒(méi)有把自己藏起來(lái)，他與官員僧侶親朋舊知都有坦然往來(lái)。

　　“而無(wú)車馬喧”，很多人誤讀，以為他與門外世界疏遠(yuǎn)淡泊。其實(shí)不是。他喜歡熱鬧，喜歡富有人情味的世俗生活。“漉我新熟酒，只雞招近局。”用我們今天的話說(shuō)，淵明的飯局很多，不是別人請(qǐng)他，就是他請(qǐng)別人。《五柳先生傳》里也有他與友人們的交游場(chǎng)景。是什么人出門，才有“車馬喧”的富貴排場(chǎng)呢，一定是令他憤然辭官的督郵那一類耀武揚(yáng)威的家伙。沒(méi)有了這種人的擾攘，日子真是清凈自在。

　　少壯時(shí)，淵明有過(guò)“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”的豪邁之思，對(duì)官場(chǎng)亦有著知識(shí)分子的天然想象。因此他“投耒去學(xué)仕”，十三年里，五次學(xué)做官。可見，他曾經(jīng)想在官場(chǎng)上實(shí)現(xiàn)濟(jì)世的理想，卻都失敗了。生逢亂世，兵戈擾攘，他空有一身的抱負(fù)，卻找不著價(jià)值觀的對(duì)應(yīng)點(diǎn)。前人說(shuō)他“隱”，當(dāng)然是對(duì)應(yīng)著他曾經(jīng)的“仕”。可淵明辭彭澤令，與同為“潯陽(yáng)三隱”的劉遺民辭柴桑令，去向到底是不同的。淵明歸向了“人境”，倦鳥歸舊林，他回的是實(shí)實(shí)在在的家。劉柴桑卻跑去廬山，真正隱了起來(lái)，那兒卻是“仙境”!

　　去，還是留?他一定猶豫過(guò)，掙扎過(guò)的，所以他寫詩(shī)責(zé)備也催促自己：“田園將蕪胡不歸?”他甚至等不及天亮，“斂裳宵逝”。擺脫了官場(chǎng)的羈絆，他文思泉涌，連作《歸園田居》五首。淵明之“歸”，不僅是歸家，更是精神的歸根，是一個(gè)人的心神合一。他的腳下，是厚重的黃土層。

　　淵明似乎特別偏愛“歸”字。不僅有《歸去來(lái)兮辭》，聲聲問(wèn)責(zé)自己“胡不歸”;又有《歸園田居》五首;他學(xué)《詩(shī)經(jīng)》，又作《歸鳥》詩(shī)四首。其中的“翼翼歸鳥”，不正是他自己?因此，他不是“隱”，是“歸”。

　　再說(shuō)說(shuō)“逸”。人們似乎只愿意記住陶淵明句子里的詩(shī)意，卻忘記了，歸園田居的日子，總體上過(guò)得并不安逸。歸來(lái)后不久，家里就出了一樁大事，房子失火，勉力經(jīng)營(yíng)的殷實(shí)小家，轉(zhuǎn)眼成了灰燼。一大群兒女，“幼而饑寒”，張著小嘴大聲喊餓。淵明跺跺腳，拄杖就走。他是要躲避現(xiàn)實(shí)，一“隱”了之嗎?不是。他去外鄉(xiāng)行乞，為孩子們討口吃的。可要飯也需要本事的，得能說(shuō)會(huì)道，淵明哪是那塊料。“饑來(lái)驅(qū)我去，不知何競(jìng)之。行行至斯里，叩門拙言辭。”肯定是乞食不順利，不然不會(huì)走那么遠(yuǎn)。終于看到一戶人家，敲開了門，話卻怎么都說(shuō)不出口去。

　　你不由驚嘆淵明的坦蕩和真實(shí)。他“真”到了透明的地步，一點(diǎn)不為自己留余地。淪落至此，很多人是羞于向外人道的。他卻不后悔不回避不怨尤，艱難而努力地盡著一個(gè)丈夫和父親的職責(zé)。

　　我們從小就熟知《檀弓》餓者不受嗟來(lái)之食的故事，以為是志氣。淵明卻很不同意：“常善粥者心，深恨蒙袂非;嗟來(lái)何足吝?徒?jīng)]空自遺。”有人愿意施舍，有人愿意受施，這沒(méi)什么不妥，總比餓死人強(qiáng)得多。淵明被尊為“靖節(jié)先生”，但他一生不講大道理，也不空談操守，他只是從人性的角度，說(shuō)出心中最樸實(shí)的想法。因此，朱光潛說(shuō)他一生“憂憤”，卻“胸襟高超而不唱高調(diào)”，“近人情”。

　　所以，我們與其說(shuō)淵明“隱逸”，不如說(shuō)他“歸真”。

　　白璧微瑕?至情至性?

　　對(duì)于陶淵明的《閑情賦》，至今打著口水仗。

　　與《桃花源記》所獲得的崇高地位相比，淵明的《閑情賦》顯然是被長(zhǎng)期遮蔽的一篇好文章。道學(xué)家們讀《閑情賦》，讀出一臉緋紅，貪婪讀完，卻又趕蒼蠅似的，連聲說(shuō)不好不好。有些人卻正色到：淺薄!淵明此賦意在諷，而非勸。

　　《閑情賦》到底是怎樣一篇文章?

　　“愿在衣而為領(lǐng)，愿在裳而為帶，愿在發(fā)而為澤，愿在眉而為黛，愿在莞而為席，愿在絲而為履，愿在晝而為影，愿在夜而為燭……”詩(shī)人愛上了一個(gè)姑娘，為她神魂顛倒，他多么想成為她衣上的領(lǐng)、地上的影，或者是她頭上的膏澤、腳上的絲鞋、床頭的蠟燭、身下的涼席、手中的竹扇、窗下的桐琴……這愛情，來(lái)得太濃太癡，令人心驚肉跳。

　　后人評(píng)注，多對(duì)《閑情賦》持“無(wú)深意”之說(shuō)，草草搪塞了之，蘇軾為淵明開脫，“如《國(guó)風(fēng)》，好色而不淫”。

　　是也非也，其實(shí)都是在誤讀。

　　陶淵明作《閑情賦》，是學(xué)張衡《定情賦》和蔡邕《靜情賦》，卻沒(méi)人非議張衡、蔡邕!此類賦體散文還有很多，《止欲賦》、《閑邪賦》、《正情賦》、《靜思賦》……也都沒(méi)人吭聲，卻為什么獨(dú)獨(dú)覺(jué)得陶淵明不合適不應(yīng)該不可以?

　　綜觀上述多篇此類賦文，其篇名第一字，如“定”、“靜”、“止”、“正”等，皆作動(dòng)詞之用。如此一來(lái)，多情公子個(gè)個(gè)就又都搖身成了君子人也。這也是儒家正統(tǒng)文學(xué)觀念的必然。其實(shí)淵明說(shuō)自己是學(xué)張、蔡而作《閑情賦》，其“閑”字，亦必作動(dòng)詞理解，如《周易》里的“閑邪以存其誠(chéng)”，此“閑”，“防也”。可見，《閑情賦》之“閑”，絕非“閑情逸致”之意，而取其“防范”之說(shuō)。青年陶淵明并非登徒子，他的愛情狂想還是“收”了回來(lái)的。他似乎早料到了后世的閑言碎語(yǔ)。可他忘了，愛情詩(shī)從來(lái)都難脫“百勸而無(wú)一諷”的指摘的。

　　但為什么一定要“諷”呢?步入晚年之后，“人淡如菊”的陶淵明，早年竟有過(guò)如此濃烈熾熱的愛情想象，當(dāng)更值得我們珍惜才是。《閑情賦》分明是一座文化大山的精神端倪，是一條文化長(zhǎng)河的源頭水流。而在各種人生遭際的錘煉之下，這可貴的情感種子，終于破土萌發(fā)，使淵明成為了一名厚實(shí)深廣至性至情之人。

　　而陶淵明之所以成為陶淵明，在于他不僅有愛情親情，還有對(duì)世人普遍的同情。淵明在外做官，曾給家里派去一名幫工，卻不忘寫信叮囑家人：“此亦人子也，可善遇之。”他痛恨官場(chǎng)上的勢(shì)利眼，無(wú)論貧富貴賤，都是父母的孩子吧，生來(lái)當(dāng)平等。“落地成兄弟，何必骨肉親。”淵明偉大!他有著一顆至性至情之心。

　　他既有如此深廣的同情心，《桃花源記》也就成了必然。他多么希望世上真有這么一個(gè)地方，沒(méi)有戰(zhàn)亂饑饉，處處芳草鮮美，屋舍儼然，黃發(fā)垂髫，怡然自得……朱光潛憐惜陶淵明，說(shuō)他書生弱質(zhì)，“進(jìn)不足以謀國(guó)，退不足以謀生”。這話大錯(cuò)。淵明一生最大的成就，不在為官放了多少賑，修繕了多少城廓，他是為世人在精神上建造了一個(gè)前所未有的“理想國(guó)”，讓現(xiàn)實(shí)悲哀的人們?cè)谀抢锛姆潘麄儗?duì)明天的希望。誰(shuí)說(shuō)他沒(méi)有大濟(jì)蒼生的能力?濟(jì)，既可以是一個(gè)人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的諸般努力，也可以是吮毫搦管對(duì)精神世界的塑造支撐。“桃花源”并不虛幻，它為后世提供了強(qiáng)大的精神之“源”，幽深的文化之“源”。這更是一種整體的救贖，是真正的“大”濟(jì)蒼生。

　　淵明一點(diǎn)不文弱，其“理想國(guó)”所噴發(fā)的精神力量，敵得過(guò)千軍萬(wàn)馬。

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