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詩經(jīng)·長發(fā)原文注釋
在平平淡淡的學(xué)習(xí)中，大家或多或少都接觸過一些文言文吧？其實(shí)，文言文是相對現(xiàn)今新文化運(yùn)動之后白話文而講的，古代并無文言文這一說法。廣為流傳的經(jīng)典文言文都有哪些呢？下面是小編收集整理的詩經(jīng)·長發(fā)原文注釋，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
浚哲維商，長發(fā)其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大國是疆，幅隕既長。有娀方將，帝立子生商。
玄王桓撥，受小國是達(dá)，受大國是達(dá)。率履不越，遂視既發(fā)。相士烈烈。海外有截。
帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，圣敬日躋。昭假遲遲，上帝是祗，帝命式于九圍。
受小球大球，為下國綴旒，何天之休。不競不絿?，不剛不柔。敷政優(yōu)優(yōu)。百祿是遒。
受小共大共，為下國駿厖。何天之龍，敷奏其勇。不震不動，不戁不竦，百祿是總。
武王載旆，有虔秉鉞。如火烈烈，則莫我敢曷。苞有三蘗，莫遂莫達(dá)。九有有截，韋顧既伐，昆吾夏桀。
昔在中葉，有震且業(yè)。允也天子，降予卿士。實(shí)維阿衡，實(shí)左右商王。
注釋
(1)濬(jùn)哲：明智。濬，“睿”的假借。商：指商的始祖。
(2)發(fā)：興發(fā)。
(3)芒芒：茫茫，水盛貌。
(4)敷：治。下土方：“下土四方”的省文。
(5)外大國：外謂邦畿之外，大國指遠(yuǎn)方諸侯國。疆：疆土。句意為遠(yuǎn)方的方國都?xì)w入疆土。
(6)輻隕：幅員。長：廣。
(7)有娀(sōng)：古國名。這里指有娀氏之女，古時婦女系姓，姓氏無考，以國號稱之。《說文》：“娀，帝高辛之妃，偰母號也。”將：壯，大。
(8)帝立子生商：《商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生湯。”有娀氏之女生契，契被奉為商的始祖。
(9)玄王：商契。契生前只是東方的一個國君，由小漸大，并未稱王，下傳十世至太乙(湯)建立商王朝，追尊契為王。根據(jù)“玄鳥生商”的神話，稱為玄王。桓撥：威武剛毅。
(10)達(dá)：開，通。受小國、大國是達(dá)，二句疏釋多歧，茲取鄭箋“玄王廣大其政治，始堯封之商為小國，舜之末年乃益其地為大國，皆能達(dá)其教令”之說。
(11)率履：遵循禮法。履，“禮”的假借。
(12)遂視既發(fā)：視，巡視;發(fā)，施。舊解多歧，茲取朱熹《詩集傳》“言契能循禮不過越，遂視其民，則既發(fā)以應(yīng)之矣”之說。
(13)相土：人名，契的孫子。契生昭明，昭明生相土，是商的先王先公之一。烈烈：威武貌。
(14)海外：四海之外，泛言邊遠(yuǎn)之地。有截：截截，整齊劃一。
(15)湯：成湯，帝號天乙，商王朝的建立者，他以武力推翻夏桀的統(tǒng)治，建立商王朝。齊：齊一，一樣。
(16)躋：升。
(17)昭假(gé)：向神禱告，表明誠敬之心。遲遲：久久不息。
(18)祗：敬。
(19)式：法，執(zhí)法。九圍：九州。
(20)球：一說球?yàn)橛衿?小者尺二寸，大者三尺;一說通“捄”，訓(xùn)“法”。茲取前一說。
(21)下國：下面的諸侯方國。綴旒：表率、法則。
(22)何：同“荷”，承受。休：“庥”的假借，庇蔭。
(23)絿(qiú)：急。
(24)優(yōu)優(yōu)：溫和寬厚。
(25)遒：聚。
(26)共：歷代訓(xùn)釋不一，一說通“珙”，璧;一說通“拱”，法;一說通“供”，為祭名或祭物，均可通。
(27)駿厖(páng)：駿，大。余培林引《詩經(jīng)世本古義》：“《說文》云：石大也。‘為下國駿厖’者，下國諸侯恃湯以安，如依賴于磐石然。”
(28)龍：“寵”的假借，恩寵。
(29)敷奏：施展。
(30)不震不動：鄭箋：“不可驚憚也。”
(31)戁(nǎn)、竦：恐懼。
(32)總：聚。
(33)武王：成湯之號。載：始。旆：旌旗，此作動詞。
(34)有虔：威武貌。秉鉞：執(zhí)持長柄大斧。鉞是青銅制大斧，國王近衛(wèi)軍的兵器，國王親征秉鋮。《史記·殷本紀(jì)》：“湯自把鋮以伐昆吾，遂伐桀。”即此詩所寫。
(35)曷(è)：通“遏”。
(36)苞有三蘗(niè)：苞，本，指樹于;蘗，旁生的枝椏嫩芽。朱熹《詩集傳》：“言一本生三蘗也，本則夏桀，蘗則韋也，顧也，昆吾也，皆桀之黨也。”
(37)遂：草木生長之稱。達(dá)：苗生出土之稱。
(38)九有：九州。
(39)韋：國名，在今河南滑縣東，夏桀的與國。顧：國名，在今山東鄄城東北，夏桀的與國。
(40)昆吾：國名，夏桀的與國，與韋、顧、昆吾共為夏王朝東部屏障。據(jù)史實(shí)，成湯先將韋、顧、昆吾分割包圍，先殲滅左邊的韋，再殲滅右邊的顧。然后兩面夾擊昆吾，最后伐孤立之桀，決戰(zhàn)于鳴條(今河南封丘縣東)之野，消滅了夏桀的主力。
(41)中葉：中世。商朝立國從契始，到十世成湯建立王朝，從開國歷史年代說正值中世。
(42)震：威力。業(yè)：功業(yè)。
(43)允：信然。
(44)降：天降。
(45)實(shí)維：是為。阿衡：即伊尹，輔佐成湯征服天下建立商王朝的大臣。他原來是一個奴隸，成湯發(fā)現(xiàn)他的才干，破格重用。
(46)左右：在王左右輔佐。
譯文
英明睿智大商始祖，永久興發(fā)福澤禎祥。上古時候洪水茫茫，大禹平治天下四方。遠(yuǎn)方之國均為疆土，幅員廣闊而又綿長。有娀氏女青春年少，上帝讓她生子立商。
玄王商契威武剛毅，接受小國認(rèn)真治理，成為大國政令通利。遵循禮法沒有失誤，巡視民情處置適宜。先祖相土武功烈烈，四海之外順服齊一。
先祖聽從上帝意旨，到成湯時最合天心。成湯降生適逢其時，明哲圣德日益增進(jìn)。久久不息禱告神明，敬奉上帝一片至誠，上帝命他九州執(zhí)政。
接受寶玉小球大球。作為諸侯方國表率。承受上天所降福佑，既不爭競也不急求，既不太剛也不太柔。施政溫和而且寬厚，千百福祿歸王所有。
接受大小拱璧珍寶，作為諸侯方國依靠。承受上天所賜恩寵，顯示他的勇武英豪。既不震恐也不動搖，既不懼怯也不驚擾，千百福祿都會來到。
武王興師揚(yáng)旗親征，威風(fēng)凜凜手持斧鉞。進(jìn)軍如同熊熊火焰，沒有敵人敢于阻截。一棵樹干生三樹杈，不能再長其他枝葉。天下九州歸于一統(tǒng)，首先討伐韋國顧國，再去滅掉昆吾夏桀。
還在以前國家中世，湯有威力又有業(yè)績。他確實(shí)是上天之子，天降卿士作為輔弼。他也就是賢相伊尹，實(shí)為商王左膀右臂。
鑒賞
這是殷商后王祭祀成湯及其列祖，并以伊尹從祀的樂歌。
全詩七章，每章句數(shù)不等，其結(jié)構(gòu)形式與《詩經(jīng)》大多數(shù)篇章整齊的四言體等句分章不同。有韻，又與《周頌》各篇大多無韻不同。其內(nèi)容以歌頌成湯為主并追述先王功業(yè)，并兼及功臣，也與其他祭頌之詩不同。
第一章追述商國立國歷史悠久，商契受天命出生立國，所以商國一直蒙承天賜的吉祥。第二章歌頌商契建國施政使國家發(fā)展興盛，以及先祖相土開拓疆土的武功。下章即轉(zhuǎn)入歌頌成湯。第三章歌頌成湯繼承和發(fā)展先祖功業(yè)，明德敬天，因而受天命而為九州之主。第四章歌頌成湯奉行天意溫厚施政，剛?cè)徇m中，為諸侯表率，因得天賜百祿。第五章歌頌成湯的強(qiáng)大武力可以保障天下的安寧，為諸侯所依靠，因得天賜百祿。第六章歌頌成湯討伐夏桀及其從國而平定天下。第七章歌頌成湯是上天之子，上帝降賜伊尹輔佐他建立功業(yè)。
全詩從頭到尾貫穿著殷商統(tǒng)治階級的天命論思想：“君權(quán)天授”，他們是天帝的嫡裔，他們立國、開辟疆土、征伐異族、占有九州而統(tǒng)治各族人民，都是奉行上天的意旨，得到天的庇佑;他們建立的新王朝的統(tǒng)治權(quán)以及所有的福祿——權(quán)力、財(cái)富和顯赫的榮耀，都得之于天，因?yàn)樗麄兪翘熳蛹捌涞找帷＝y(tǒng)治階級的這種意識形態(tài)，是他們建立統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。詩中歌頌武功，即暴力掠奪和擴(kuò)張，如“相土烈烈，海外有截”，“如火烈烈，則莫我敢曷”，“敷奏其勇，百祿是總”，統(tǒng)治權(quán)和享受的百祿，都來自運(yùn)用本身強(qiáng)大力量進(jìn)行的戰(zhàn)爭。崇尚勇武和戰(zhàn)爭，為侵略、鎮(zhèn)壓、掠奪和統(tǒng)治披上“天意”的偽裝.正是殷商天命論的實(shí)質(zhì)。
詩中塑造了商王朝創(chuàng)造者成湯的形象。他繼續(xù)祖業(yè)而積極進(jìn)取，開創(chuàng)新王朝基業(yè)。他恭誠敬天，“帝命不違”，奉行天意，“上帝是祗”，因而獲得天佑，“百祿是遒”，是忠誠的天之子;他英武威嚴(yán)，戰(zhàn)無不克，“武王載旆，有虔秉鉞”，沖鋒敵陣，其氣勢“如火烈烈，則莫我敢曷”，既蔑視敵人，英勇無畏，又能采取正確的戰(zhàn)略，從而征服天下，是智勇雙全的英雄;他又是賢明的執(zhí)政者，“不競不絿，不剛不柔”，“圣敬曰躋，昭假遲遲”，勵精圖治，選賢與能，作諸侯的表率，是諸侯的依靠。《孟子·離婁下》也談到商湯此人：“湯執(zhí)中，立賢無方。”“執(zhí)中”，即指湯“不競不絿，不剛不柔”而言，是執(zhí)政的必備品格;“立賢無方”，即“不拘一格”任用人才，指重用伊尹而言，傳說伊尹本是奴隸，湯發(fā)現(xiàn)了他的才干，予以信任和重用，在伊尹輔佐下湯得以完成大業(yè)。詩中歌頌的成湯的這些品格，正是古代奴隸主貴族階級的理想品格。對于湯，周代的政治家和思想家也是贊揚(yáng)的，因?yàn)樗钠犯褚彩侵艽y(tǒng)治者的理想品格;不過，他們吸取殷商覆亡的教訓(xùn)，把殷商的天命論加以發(fā)展和改造，提出“天命無常，唯德是從”，認(rèn)為天命不是永久不變的，上帝是道德神，仁德愛民才能獲得和保持天命不變，因而突出執(zhí)政者的道德，同時對理想人格也加以豐富和發(fā)揮，推動歷史前進(jìn)一大步。這些內(nèi)容，讀者從《周頌》和《大雅》都可以體會到。
全詩具有史詩的因素，敘述的事件以殷商的史實(shí)為基礎(chǔ)，同時像各民族上古的史詩一樣，吸取了上古的許多神話傳說素材，但又根據(jù)殷商統(tǒng)治階級的功利及其意識形態(tài)，對神話傳說有所取舍和改造。
詩的結(jié)構(gòu)形式并不整齊。在得以保存下來的五篇《商頌》中，這是章句和句式最不整齊的一篇。這些祭祀樂歌是經(jīng)過春秋時代殷商后裔宋國人的整理改定，用作宋國的宗廟樂歌，可能限于流傳的藍(lán)本不全，或資料不足，有所減略或增益，因而全詩敘事和各章內(nèi)容詳略不等。近人也有懷疑此詩有因錯簡而章次顛倒之處，如張松如《商頌繹釋》，就將第四、五兩章移為最后兩章。事關(guān)文獻(xiàn)原貌，未成公認(rèn)的定論之前，茲仍其舊。
此詩的敘述并不平直板滯，善于運(yùn)用一些形象的語言，描寫較為生動。韻律也較為整齊，除全詩末兩句外，句句用韻，每章?lián)Q韻。在句式上，多用對句，或上下句相對，或雙句相對，或章句相對，行文變化多姿，使語言整齊勻稱，內(nèi)容凝煉集中，有較強(qiáng)的節(jié)律感，當(dāng)是中國后世詩詞對仗的濫觴。
創(chuàng)作背景
這是殷商后王祭祀成湯及其列祖，并以伊尹從祀的樂歌。《毛詩序》云：“《長發(fā)》，大禘也。”根據(jù)《禮記》，大禘是國君祭天，以自己的祖先陪享的一種祭祀儀式。這種祭祀樂歌經(jīng)過春秋時代殷商后裔宋國人的整理改定，用作宋國的宗廟樂歌。
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