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詩(shī)經(jīng)《小雅·蓼蕭》原文賞析
《蓼蕭》，《詩(shī)經(jīng)·小雅·南有嘉魚之什》的一篇。為先秦時(shí)代華夏族詩(shī)歌。全詩(shī)四詩(shī)，每章六句。作者不詳。這是一首典型的祝頌詩(shī)，表達(dá)了諸侯朝見(jiàn)周天子時(shí)的尊崇、歌頌之意。《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)史上第一部詩(shī)歌總集。對(duì)后代詩(shī)歌發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響，成為中國(guó)古典文學(xué)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的源頭。
蓼蕭
蓼彼蕭斯，零露湑兮。既見(jiàn)君子，我心寫兮。燕笑語(yǔ)兮，是以有譽(yù)處兮。
蓼彼蕭斯，零露瀼瀼。既見(jiàn)君子，為龍為光。其德不爽，壽考不忘。
蓼彼蕭斯，零露泥泥。既見(jiàn)君子，孔燕豈弟。宜兄宜弟，令德壽豈。
蓼彼蕭斯，零露濃濃。既見(jiàn)君子，鞗革忡忡。和鸞雍雍，萬(wàn)福攸同。
譯文
又高又長(zhǎng)艾蒿，露珠滴滴凝聚。已見(jiàn)周朝天子，我心十分歡愉。飲宴談笑頻頻，樂(lè)樂(lè)陶陶嬉?jiàn)省?/p>
又高又長(zhǎng)艾蒿，露珠點(diǎn)點(diǎn)閃亮。已見(jiàn)周朝天子，承受恩寵榮光。天子美德不變，長(zhǎng)壽永遠(yuǎn)安康。
又高又長(zhǎng)艾蒿，露珠顆顆輕浥。已見(jiàn)周朝天子，非常安詳愷悌。兄弟親愛(ài)和睦，美德壽樂(lè)齊集。
又高又長(zhǎng)艾蒿，露珠團(tuán)團(tuán)濃重。已見(jiàn)周朝天子，攬轡垂飾擺動(dòng)。鑾鈴聲響叮當(dāng)，萬(wàn)福聚于圣躬。
注釋
⑴蓼(lù)：長(zhǎng)而大的樣子。蕭：艾蒿，一種有香氣的植物。
⑵零：滴落。湑(xǔ)：葉子上沾著水珠。
⑶寫：舒暢。
⑷燕：通“宴”，宴飲。
⑸譽(yù)處：安樂(lè)愉悅。朱熹《詩(shī)集傳》引蘇轍《詩(shī)集傳》：“譽(yù)、豫通。凡詩(shī)之譽(yù)，皆言樂(lè)也。”處，安。
⑺為龍為光：為被天子恩寵而榮幸。龍，古“寵”字。
⑻爽：差。
⑼泥泥：露水很重。
⑽孔燕：非常安詳。豈弟(kǎitì)：即“愷悌”，和樂(lè)平易。
⑾鞗(tiáo)革：當(dāng)為“鎥勒”。鎥，馬勒上的銅飾;勒，系馬的轡頭。沖沖：飾物下垂貌。
⑿和鸞：鸞，借為“鑾”，和與鑾均為銅鈴，系在軾上的叫“和”，系在衡上的叫“鑾”。雝(yōng)雝：銅鈴聲。
⒀攸同：所聚。
鑒賞
詩(shī)四章，全以蕭艾含露起興。蕭艾，一種可供祭祀用的香草，諸侯朝見(jiàn)天子，“有與助祭祀之禮”，故蕭艾以喻諸侯。露水，常被用來(lái)比喻承受的恩澤。故此詩(shī)起興以含蓄、形象的筆法巧妙地點(diǎn)明了詩(shī)旨所在：天子恩及四海，諸侯有幸承寵。如此，也奠定了全詩(shī)的情感基調(diào)：完全是一副諸侯感恩戴德、極盡頌贊的景仰口吻。
首章寫初見(jiàn)天子的情景及感受。“既見(jiàn)君子，我心寫兮”，似是日日夜夜，朝思暮盼，今日終遂心愿后的表述。因?yàn)樵谥T侯看來(lái)，入朝面君，無(wú)疑是巨大的幸事，一個(gè)“寫”字，形象地描畫出諸侯無(wú)比興奮、誠(chéng)惶誠(chéng)恐、激動(dòng)得難以言表的感受。因此，當(dāng)他們與天子共享宴樂(lè)之時(shí)，便爭(zhēng)相傾吐心中的敬祝之情，完全沉浸在圣潔的朝圣之樂(lè)中。
二、三兩章進(jìn)一步描寫君臣之誼，分別從諸侯與天子兩方面落筆。對(duì)諸侯而言，無(wú)疑應(yīng)感謝天子圣寵，“為龍為光”，這當(dāng)然是“其德不爽”的結(jié)果。故最后祝天子“壽考不忘”;對(duì)天子而言，則是描寫其和樂(lè)安詳?shù)氖ト菁芭c臣下如兄弟般的深情。可以說(shuō)抓住了兩個(gè)最有代表性的方面，恰如其分地刻畫出了天子的風(fēng)儀及修養(yǎng)。這樣可親可愛(ài)的天子，不可能不受到臣下的擁戴與崇敬。
末章借寫天子離宴時(shí)車馬的威儀進(jìn)一步展示天子的不凡氣度。看那威風(fēng)凜凜的高頭大馬，聽(tīng)那叮當(dāng)悅耳的鈴聲和鳴，威而不濫，樂(lè)而不亂，恰恰表明天子不僅能夠澤及四海，而且可以威加四夷，因此，他才能夠集萬(wàn)福于一身，不愧受命于天的真命天子。
全詩(shī)層次分明，抒寫有致，章章推展，于敘事中雜以抒情，并帶有明顯的臣下語(yǔ)氣，所以，無(wú)論內(nèi)容或是形式，均體現(xiàn)出雅詩(shī)的典型風(fēng)格。因表現(xiàn)的是諸侯對(duì)天子的祝頌之情，未免有些拘謹(jǐn)，有些溢美，比起健康活潑、擅長(zhǎng)抒發(fā)真情實(shí)感的民間風(fēng)詩(shī)來(lái)，在藝術(shù)與情感上，可取之處便少了許多。
《毛詩(shī)序》謂此篇詩(shī)旨乃頌天子“澤及四海”，以之為宴遠(yuǎn)國(guó)之君的樂(lè)歌，朱熹則以為此乃“燕諸侯之詩(shī)”(《詩(shī)序辨說(shuō)》)，“諸侯朝于天子，天子與之燕，以示慈惠，故歌此詩(shī)”(《詩(shī)集傳》)。吳闿生《詩(shī)義會(huì)通》又說(shuō)：“據(jù)詞當(dāng)是諸侯頌美天子之作。”茲取吳闿生說(shuō)。
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