關(guān)于《詩經(jīng)》中的愛情詩研究

　　無論是在學校還是在社會中，大家都對那些朗朗上口的古詩很是熟悉吧，漢魏以后的古詩一般以五七言為基調(diào)，押韻、轉(zhuǎn)韻有一定法式。那什么樣的古詩才是大家都稱贊的呢？下面是小編為大家整理的關(guān)于《詩經(jīng)》中的愛情詩研究相關(guān)資料，歡迎閱讀與收藏。

　　《詩經(jīng)》中的愛情詩研究1

　　愛情是人類特有的感情，是一種自發(fā)的不由自主的情感沖動，同時也是個體的一種自我選擇。感情沖動同時也是個體的一種自我選擇。《詩經(jīng)》是我國古代第一部詩歌總集，它從各方面反映了西周初年至春秋中葉社會的真實面貌。《詩經(jīng)》中的愛情詩，熱烈而浪漫，清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞。形象生動得展示了當時男女的自由戀愛活動，描述了戀愛活動的整個過程，栩栩如生、耐人尋味。

　　一、《詩經(jīng)》里的愛情是純真的初戀

　　《詩經(jīng)》中的愛情詩，展示給我們的是人類美好的情感世界。這里沒有世俗的偏見，有的只是個體生命本能的情感流露。這種淳樸、自然、浪漫的平等愛情，是漢以后愛情詩的矯揉造作所不能比擬的。《周南.關(guān)雎》，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”這是《詩經(jīng)》的開篇之作，是一首膾炙人口的愛情詩，它向讀者展示了一對相親相愛的雎鳩，在河中小洲上關(guān)關(guān)地鳴叫求偶，此情此景觸發(fā)起主人公對河邊采荇姑娘的愛慕與追求，他反復地傾訴著自己內(nèi)心纏綿難解的思慕之情。作品真實地反映了當時青年男女對美好婚姻的追求。全詩比興手法的運用十分高妙。“關(guān)雎”一詞，已廣為流傳，成為純潔美好的愛情象征。《鄭風·溱洧》：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕳兮。女曰觀乎?士曰既且。且往觀乎?洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。溱與洧，瀏其清矣。士與女，殷其盈矣。女曰觀乎?士曰既且。且往觀乎?洧之外，洵訏且樂。維士與女，伊其將謔，贈之以勺藥。”詩寫的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會之事。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調(diào)笑，并互贈芍藥以定情。這首詩如一首歡暢流動的樂曲，天真純樸，爛漫自由。詩中主要通過寫他們的對話，生動地反映出男女自由相愛地歡樂，她們熱情、親昵，但不輕佻。全詩句式參差，節(jié)奏輕快，極富情趣。按封建衛(wèi)道士的觀點，《溱洧》通篇都是部道德的，然以今天的眼光客觀地看，這種未經(jīng)禮教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)，是真正意義上的對天地精神的遵從。它標志著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快與天真的氣息。這種浪漫與明媚的愛情，如山野中不敗的'鮮花，雖然充滿野性，但卻像營養(yǎng)著生命的空氣一樣，培育著生活和情愫，塑造著生命的精神。《詩經(jīng)》歌詠了禮制完善之初時周代社會男女交往的清純、自然和本性，表現(xiàn)出對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求，這是中國古代文化中最光輝的思想，是最純樸的思想。《詩經(jīng)》時代的情感是真摯的、純真的、山花爛漫的、天真無瑕的，正如歌德所描繪的少年維特的煩惱一樣，哪個少年不鐘情?哪個少女不懷春?《詩經(jīng)》時代有少年對在水一方的女孩的思慕，但是“所謂伊人，在水一方，溯洄從之，道阻且長”永遠讓河邊的少男悵惘若失。《詩經(jīng)》時代的情感是純樸的，“窈窕淑女，君子好逑”，簡單明了，酣暢淋漓。正是因為《詩經(jīng)》是人類童年時代天真純樸，爛漫自由的思想的表達，因此后期的經(jīng)學家、道學家批判為蠱惑之詞，而這種未經(jīng)禮教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)，是真正意義上的對天地精神的遵從。它標志著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快與天真的氣息。

　　二、古代婚姻戀愛的風俗是一個由開放到保守的過程

　　第一步，從男女的相識相知。寫男女相互唱和贈答的《木瓜》，“投我予木瓜，報之以瓊琚。匪抱也，永以為好也。”寫了你送給我木瓜，我送給你佩玉，是回報嗎?不，是為了我們的感情好呀!真是情深意長。這些詩歌逼真形象地寫出了戀愛的前奏——相識相知。《木瓜》帶給我們的是夏的熱情與蔥蘢，經(jīng)歷了春天的播種，愛的種子悄悄的發(fā)芽，長成了可以采摘的果實，那是定下的情，那是美麗人生的第一步，眼前是鮮花鋪就的路，青春的腳步就這樣踏出了歡快的樂章，在淺笑與回眸之中，愛在成長;在千回百轉(zhuǎn)的尋覓中，心中的理想變成了現(xiàn)實。

　　第二步，對愛情的追求。周代時期，統(tǒng)治階級為了增加人口，增強國力，亦鼓勵男女自由戀愛及時結(jié)婚，于是組織了大規(guī)模的春游祭祀活動，在這些活動中，男女青年便可以理直氣壯地表達愛意，追求愛情。，《周南·關(guān)雎》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。由雎鳩的相和鳴，便聯(lián)想與那位美麗善良姑娘結(jié)對，心想：她真是我的好匹配呀!有了這種想法后，男子便“寤寐求之”，朝也思暮也思，想來想去，他便大膽去追求，結(jié)果“求之不得”，于是又“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，翻來覆去不能睡，真焦慮呀!怎么辦?于是采用“琴瑟友之”，用琴瑟表達自己的心跡，來撥動少女的心扉，最后“鐘鼓樂之”，寫出了男子求得之后的喜悅與兩人相樂的情景。《關(guān)雎》中的男子成功地追到了心愛的姑娘，可是在《周南·漢廣》和《秦風·蒹葭》中卻不那么幸運了，他們也追求了，卻是滿懷的惆悵，可望而不可及。《漢廣》中“漢有游女，不可求思。漢之廣矣，不可泳思。江水永矣，不可方思。”男子看到漢水游玩的女郎，便游著、劃船去追求她，可漢水太寬、太長，怎么也到不了她身邊，真苦惱呀!準備割草喂馬來迎接她，可是漢水依舊是那么寬、那么長，還是到不了心愛的人身邊，心中充滿失望惆悵之情。《蒹葭》中以“白露為霜”，“白露為唏”，“白露未已”寫出追求的時間之長和精神之執(zhí)著。“朔洄從之，道阻且長。朔游從之，宛在水中央”寫追求之難。真是蒹葭長，露為霜，美人隔秋水，相思無限呀!總之，在這一階段，男女互生愛意，相互追求，其愛之真，其心之誠，件件歷歷在目，個個令人感動。第三步，男女約會時的快樂。經(jīng)過艱苦努力的追求后，他們找到了自己的戀人，他們的戀情開始了，在不斷的約會中，他們的感情不斷的交往，越釀越濃，越濃越甜，達到高潮。體現(xiàn)了當時男女那種真摯、質(zhì)樸、健康、自然的感情。《鄭風·風雨》寫情人相見的快樂，“既見君子，云胡不夷?”“既見君子，云胡不瘳?”“既見君子，云胡不喜?”見到情人有什么不如意，有什么病不好，有什么不喜歡?相親相愛到了極點。《鄭風·野有蔓草》中“邂逅相遇，適我愿兮!”“寫情人乍見，歡樂無限。《庸風·桑中》寫情人見面是歡樂的日不見，如三月兮”、“一日不見，如三秋兮”、“一日不見，如三秋兮”形象刻畫相思之苦。《鄭風·出其東門》中“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存”東門雖美女如云，但我心決不她移，我只愛那個“縞衣綦巾”的女郎，其愛情之堅貞，可見一斑。再看《陳風·澤陂》中“彼澤之陂，有蒲有田”但終究還得分開。這一時期的詩，表現(xiàn)了人們的自然情感和人性的自由發(fā)展，其人性的率直和對感情的執(zhí)著。第四步，離別后的相思。相會后總要分別，相別后對情人的思念不段加深，揮之不去。《王風·采葛》寫別離后的相思苦，“一是寫蓮花，“有美一人，傷如之何”“有美一人，碩大且卷”“有美一人，碩大且儼”寫男子躺在床上想：美人傷心了嗎?想她高窕的身材，黝黑的鬢發(fā)和下巴，想啊想啊，想得“寤寐無為”睡不著，想的“涕泗滂沱”鼻涕眼淚流成河。從以上詩我們可看出，相思之苦，形態(tài)各異，但大膽直率，毫無矯飾之情，令人驚嘆!

　　從以上四步我們可以看出，古代婚姻戀愛的風俗是一個由開放到保守的過程。當時的婚姻知道并非如后來的封建時期有嚴格規(guī)定，較之封建社會而言還是相對自由的。

　　三、女性對愛情的追求是大膽而且熱烈的

　　詩經(jīng)愛情詩歌中有許多是用女性的口口吻來寫的，如《鄭風褰裳》：“子惠思我，褰裳涉溱。子不思我，豈無他人?狂童之狂也且!子惠思我，褰裳涉洧。子不思我，豈無他士?狂童之狂也且!”讀后給人一種民生純樸的感覺，這一篇僅用短短幾句對話，便把情人相戲的情景淋漓盡致地展現(xiàn)在我們面前。除了以女性口吻來寫的以外，以男性口吻來寫的詩也很能體現(xiàn)女性在戀愛中開愛的情趣。如《邶風靜女》這首詩便以男子的口吻寫幽期密約的樂趣：“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首躑躅。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。”可愛的姑娘按照約定在城角樓等他，也許為了逗著玩，他把自己隱藏起來，他來時見不著她，急得搔首躑躅。等到他發(fā)現(xiàn)姑娘已經(jīng)來了而且情意深長的帶給他一些禮物時，便大喜過望。幽靜的城角，情侶來調(diào)情，一派溫情脈脈的場景。《召南.摽有梅》表現(xiàn)的則是對愛情的呼喚：“摽有梅，其實七兮!求我庶士，迨其吉兮!摽有梅，其實三兮!求我庶士，迨其今兮!摽有梅，頃筐塈之!求我庶士，迨其謂之!”此詩寫的是已逾期的女子急于求嫁的愿望，很率真，也很感人，露出珍惜青春、渴求愛情的熱切心聲，刻畫了春情萌動的少女復雜的心理與純真的情懷。預示我們要珍惜青春，把握愛情，不要讓本應美好的愛情從身邊離開。

　　四、愛情與戰(zhàn)爭

　　雖然戰(zhàn)爭讓女人走開，但是美好的愛情從來都是戰(zhàn)爭的點綴。《詩經(jīng)》中的《邶風·擊鼓》：“擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處?爰喪其馬?于以求之?于林之下。

　　死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。于嗟闊不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”也是以戰(zhàn)爭作為背景，實際上是戰(zhàn)爭與愛情的相互襯托，一位出征在外的男子對自己心上人的日夜思念，他想起他們花前月下“執(zhí)子之手，與子偕老”的誓言，想起如今生離死別、天涯孤苦，豈能不淚眼朦朧、肝腸寸斷?戰(zhàn)爭的慘烈與對愛人的思念形成了鮮明的對比，使人們更加向往和平與愛情的所帶來的浪漫與溫馨。“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老。”年少的時候看張愛玲的傳記，張愛玲與胡蘭成的愛情誓言就是這句話，當時似懂非懂。隨著青春的逐漸老去，伴隨著歲月的滄桑再重新咀嚼這句話的時候，別是一番滋味在心頭。不過這句話也堪稱是最古老與最經(jīng)典的愛情誓言，千百年了它不知經(jīng)歷了多少次的通俗演變，但無論是漢樂府里的《上邪》還是流行歌曲中的《牽手》，都不如它顯得典雅樸實，雋永深刻。《衛(wèi)風·伯兮》中“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容!其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼草?言樹之背。愿言思伯，使我心痗。”寫了一位女子自從愛人離別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。也許為國征戰(zhàn)是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺的痛。愿天下不再有戰(zhàn)爭，不再有硝煙彌漫。

　　《詩經(jīng)》作為遺留了2000余年的一部巨著，是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學圣典。其中的愛情詩展示給了我們?nèi)祟惷篮玫那楦惺澜纭Ｍ怀隽饲楦]初開的青年男女對生命內(nèi)在本初結(jié)構(gòu)恢復完整的焦渴，還原了生命與生活的意義。讀著其中一些美好的詩句，一種久違的感動涌上了心頭。上古時代的感情是如此純真感人，情真意切，單純而真摯，內(nèi)心一股暖流自然而然的流露，那時的愛情是美好且單純的。詩中描寫的愛情，絕無半點禮教和貞潔觀念的束縛。總之《詩經(jīng)》中描寫的愛情，他的生動的描寫給了我們?nèi)缃癞敶�的年輕人一種深深的震撼。

　　《詩經(jīng)》中的愛情詩研究2

　　一、《詩經(jīng)》中的愛情畫面描繪

　　《詩經(jīng)》分為大雅、小雅、國風等篇章，幾乎在每一個篇章里都能找到與愛情婚姻相關(guān)的作品，比如在開篇的《關(guān)雎》一詩中，作者用直白的字詞描寫自己的相思之情，表達出自己對于“窈窕淑女”的追求之心，以至于“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”、難以成眠，并表達出自己的愿景：希望有一天可以將她迎娶進門，共過美好生活。與之類似的還有《詩經(jīng)·衛(wèi)風·氓》中的“將子無怒，秋以為期”一句，將海誓山盟用平凡的語句加以描述，更突顯了作者心中對于愛情的堅定。在《詩經(jīng)》的很多婚姻愛情題材的作品中，都寫出了女子對于愛情的向往以及對心上人的思念之情，同時也描繪出了那時候的追求自由愛情的困難，以優(yōu)美的語句表達出了勇于追求愛情的高尚品格。

　　比如在《摽有梅》一作中，寫了一個女子對愛情生活的渴望，詩作以相對直白的口吻大膽地進行描寫，沒有“愛你在心口難開”的那種羞澀，反而對愛情表現(xiàn)得十分直率。在那個時代，女追男的場景十分少見，因為對于女子來說，想要直接對一個男子告白總會顯得有些難以啟齒，但是作品的女主人公已經(jīng)無暇顧及這些世俗偏見，頗有些“愛要大聲說出來”的意味。后人評價這篇詩作，謂之“急婿也”。

　　二、《詩經(jīng)》婚姻愛情詩的社會文化背景

　　中國的婚姻文化講求“父母之命，媒妁之言”，很多時候，年輕人的愛情都無法掌握在自己的手中，由此而引發(fā)的婚姻悲劇數(shù)不勝數(shù)，所以才有了那句“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”，以當前的眼光來看古時候的婚嫁文化，悲劇似乎不可避免，即使放到現(xiàn)在“有情人終成眷屬”也多為一句空話。然而《詩經(jīng)》中的很多與愛情相關(guān)的作品，卻敢于用最直接的字眼來描寫一個女子對愛情的渴望，用悲情之句來表達心中的空虛，仿佛有穿越之感。《詩經(jīng)》中的詩作對于愛情心理的刻畫十分逼真且細膩，特別是對于女子求愛心理、思念之情的描述更是“有血有肉”。《鄭風·子衿》中描寫了一個女子在城闕等候她的心上人，那句“青青子衿，悠悠我心”是絕美的告白，女子久等卻未見心上人出現(xiàn)，焦急之情襲上面容，心中萬分焦急又多了幾分埋怨，這種細膩的刻畫將女子對于愛情的渴望之心完整地表現(xiàn)出來，從字里行間就能看到女子的癡心。在另一篇詩作《鄭風·褰裳》中，所表現(xiàn)出來的情境就與前者完全不同，這首詩中的女子大膽地戲謔情人：“子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！”在這幾句話中，可以看出幾分嫵媚，也能看出幾分婉秀，主人公在丈夫面前表現(xiàn)出的潑辣之態(tài)正是美好愛情另一面的寫照，在情人面前本就可以無拘無束、“膽大妄為”，因為疼愛的另一形式就是放縱！在這首詩中，你很難去揣測二人的心境，或許是夫妻之間的小打小鬧，也或許是一種“秀恩愛”，總之在后來沒有任何一個詩人敢于將這種心理寫出來，這也許正是《詩經(jīng)》的魅力所在。

　　將視線拉回到現(xiàn)在，如今的男女可以大膽地去追求自己的愛情，但是當我們讀到這些赤裸、率真的詩句時，難免還會感到震撼，不僅僅是詫異于他們對于愛情的直面追求，也是在現(xiàn)在愛情觀上與之產(chǎn)生了強烈的共鳴。從《詩經(jīng)》中可以看出，那時的人們對于愛情的看法是非常直接的，愛情和婚姻在他們心中十分神圣，托付一生的心就是彼此唯一的依靠。在《鄭風·萚兮》中這樣寫道：“萚兮萚兮，風其吹女，叔兮伯兮，倡予和女……倡予要女。”從這幾句話里可以看出對愛情的尊重、對生命的'尊重，追求愛情的原因就在于追求生命的完整，可以說對于作者來說沒有愛情的生命是不完整的，是“枉來人間走一遭”的。這讓我們聯(lián)想起柏拉圖的那句“人原先是一個整體，由于強行分劈才有了兩性”。愛情是生命對生命的肯定，是只有一半的生命去尋找另一半組成完整生命的行為，這或許就是兩性的本質(zhì)所在。這些三千年之前的情話在如今看起來是十分優(yōu)美的，美得就如同純凈的愛情和無瑕的生命一般，可以說沒有婚姻的生命是不完整的，沒有愛情的生命是有所欠缺的，我們在感慨古代人類對于愛情果敢追求的同時，也可以從現(xiàn)在觀念里直白地體現(xiàn)婚姻之美、愛情之美，這就是與《詩經(jīng)》愛情作品產(chǎn)生共鳴的地方。

　　三、《詩經(jīng)》婚姻愛情詩評述

　　《詩經(jīng)》的愛情詩是周代婚姻文化的一個縮影，追溯至遠古時代，婚姻的觀念或許還沒有形成的時候，愛情只是繁殖的一種美好形式，隨著文明的進步，繁殖被賦予了新的內(nèi)涵，已經(jīng)從人的本性變成了人的精神追求，然后又慢慢地變成了風俗。從《詩經(jīng)》中表現(xiàn)婚姻風俗的作品中可以看到，這種風俗已經(jīng)不再停留在于它最初的含義，而是向著人的精神世界演化，婚姻是愛情的產(chǎn)物，同時也是人類靈魂的一種歸屬。在《鄭風·溱洧》中這樣寫道：“溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。……溱與洧，瀏其清兮。士與女，殷其盈矣。”三千年前的人對于生命精神的追求就是對于自由的向往，這其中就包括了愛情自由和婚姻自由，在西周時期，禮教雖然已經(jīng)設(shè)立，但是古人對于婚姻的看法始終還是父母之命，雖然很多男女青年都去追求婚姻自由，但世俗的壓力仍然普遍存在。在《詩經(jīng)》的戀愛詩中，大多描寫的是男女雙方互相愛慕，年輕人的思想比較前衛(wèi)，試圖去打破世俗的枷鎖，戀愛詩的大量出現(xiàn)證明當時的婚姻觀念已經(jīng)是以男女雙方的相互愛慕為基礎(chǔ)，而不全是“包辦式”婚姻，從《詩經(jīng)》的作品中可以看出，這已經(jīng)是客觀存在的事實。

　　以《鄭風·褰裳》中的詩句為例：“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之枉也且！子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，豈無他士？狂童之狂也且！”在這首詩中，主人公對于愛情的定義在于“思我”之“思”一句中，思我之思的意義很直白，就是想念我所念之人，這是一種內(nèi)心的獨白，也是對于愛人的一種最直接的告白，自己所思的對象仿佛就是生命的全部一樣，哪怕是面對千萬種困難也難以阻礙這種思念之情。哪怕是溱洧之水又深又廣，我的思念之情也沒有任何保留。在整個詩作中，都描寫的是主人公對思慕之人滿滿的愛，并且在“子不思我，豈無他士？”一句中，也直白地寫出了主人公對待愛情的態(tài)度：如果你不“思”我，那么就沒有其他人了嗎？這一句看似是威脅之意，實則表現(xiàn)的是主人公對于愛情的強烈渴望，是對對方愛情忠貞的一種警告。在這首詩中，讀者看到的是一種決絕，也看到了作者追求愛情的決心，一方面它突出了愛情至上的看法，同時也暗暗顯示著野性風俗所具有的自由品性對愛的保障意義。從《詩經(jīng)》的戀愛詩中，可以看得出來，愛情是作為一種精神力量存在的，愛情與思念、婚姻高度地聯(lián)系在了一起，可見愛作為強大的生命力是自發(fā)產(chǎn)生的，同時也需要男女雙方擁有莫大的勇氣，敢于向?qū)Ψ秸f出自己的想法。

　　向往愛情的自由從《出其東門》這一作品中也可以看出，《出其東門》是一首表現(xiàn)男子不受誘惑忠于愛情的詩篇。隨著人類文明的進化，愛情已經(jīng)從一種欲望逐漸變成了一種文化，是一種對性的欲望的情感表達，同時也已經(jīng)超脫了性的存在。《關(guān)雎》這一作品用文字描寫了追求愛情這一精神活動，說明了愛情的本質(zhì)就是人的欲望。在《關(guān)雎》中不難發(fā)現(xiàn)，男女雙方作為婚姻愛情這一活動的參與者，本身就是一種對愛情自由的向往。在近代社會中，愛情自由也是十分重要的一種精神文化，如今的婚姻已經(jīng)少有包辦的情況，父母之命也逐漸地被戀愛自由所替代，但是在三千多年前的封建社會中，追求愛情自由卻是需要一定勇氣的，世俗在沒有被打破之前，一切與世俗相違背的人和事都會被看作異類。《詩經(jīng)》中的戀愛詩可以直白露骨地描寫思念、愛慕之情，這是一種難能可貴的文化財富，通過這些作品可以讓現(xiàn)代學者更好地研究那時男女青年的價值觀和愛情觀，具有豐富的研究價值。唐琛《在〈詩經(jīng)·氓〉中關(guān)于愛情的思考》一文中有提到，《詩經(jīng)》中很多愛情詩對于愛情的描寫都是十分直接的，毫不遮掩表達內(nèi)心最真實的情感。但是在詩篇中，又不是對愛情盲目地追求，這種追求是建立在道德約束之上的，這從《詩經(jīng)》中的很多作品中都可以看出，詩篇中的青年在面對愛情的時候，一方面敢于直面自己的內(nèi)心，抒發(fā)自己對另一半的思念之情，同時又不是“脫韁”的狀態(tài)。在現(xiàn)代社會中，很多人都是單純地追求自由，而忽略了自己在社會中的責任，這種只追求外在自由的想法與古人還是不同的，現(xiàn)代人對愛情自由的追求往往比較淺顯，這樣注定會在婚姻道路上犯下很多錯誤，走很多彎路。在儒家經(jīng)學大師們眼中，愛情并不是一種上得了臺面的東西，所有對于愛情的討論都是靡靡之音，而打開《詩經(jīng)》卻隨處可見對于愛情觀念的了解，《詩經(jīng)》的作品正是用這種強大的自由愛情向往之意，向世俗觀念發(fā)起文字上的挑戰(zhàn)。

　　四、結(jié)語

　　《詩經(jīng)》是我國古代寶貴的文化財富，其中的愛情詩所表現(xiàn)出來的那種對于愛情自由的向往影響至今，在三千多年前民俗婚姻影響深遠的年代，想要追求戀愛自由也是一件需要勇氣的事，《詩經(jīng)》的愛情詩以細膩的筆觸描寫女子對男子的思念、男女雙方對于愛情的忠貞。《詩經(jīng)》中的愛情詩風格多樣，這對于研究西周時期的婚姻愛情觀有著十分重要的價值。

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