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《詩經(jīng)·國風(fēng)》概述
眾所周知,詩經(jīng)分為風(fēng)、雅、頌三部分。其中風(fēng)就是指《國風(fēng)》,它是地方樂調(diào)的意思。《詩經(jīng)·國風(fēng)》總共收錄了160篇詩歌,它主要講述了哪些地方的事情，下面就由小編為大家?guī)怼对娊?jīng)·國風(fēng)》概述，希望大家喜歡！
《詩經(jīng)·國風(fēng)》
《詩經(jīng)》約在公元前六世紀(jì)中葉編纂成書，據(jù)說是由儒家創(chuàng)始人孔子編定的。它是我國第一部詩歌總集，共收作品三百零五篇，分為“風(fēng)”、“雅”、“頌”三部分，都因音樂得名。“風(fēng)”是地方樂調(diào)，收錄當(dāng)時(shí)十五國的民歌;“雅”分大、小雅，多為貴族所作的樂章;“頌”是用于宗廟祭祀的樂歌。
《詩經(jīng)·國風(fēng)》《詩經(jīng)·國風(fēng)》是《詩經(jīng)》中的精華，是中國古代文藝寶庫中璀璨的明珠。“國風(fēng)”中的周代民歌以絢麗多彩的畫面，反映了勞動(dòng)人民真實(shí)的生活，表達(dá)了他們對(duì)受剝削、受壓迫的處境的不平和爭(zhēng)取美好生活的信念，是中國現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭。
《詩經(jīng)·國風(fēng)》概述
國風(fēng)的“風(fēng)”即音樂曲調(diào)，國風(fēng)即各地區(qū)的樂調(diào)。國是地區(qū)、方域之意。十五國風(fēng)160篇包括周南、召南、邶風(fēng)、鄘風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)、王風(fēng)、鄭風(fēng)、齊風(fēng)、魏風(fēng)、唐風(fēng)、秦風(fēng)、陳風(fēng)、檜風(fēng)、曹風(fēng)、豳風(fēng)。周南、召南、豳都是地名，王是指東周王畿洛陽，其余是諸侯國名，十五國風(fēng)即這些地區(qū)的地方土樂。國風(fēng)中，豳風(fēng)全部是西周作品，其他除少數(shù)產(chǎn)生于西周外，大部分是東周作品。
靜女
《詩經(jīng)·國風(fēng)》是中國現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭。在《七月》中，我們看到了奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》中更感悟了被剝削者階級(jí)意識(shí)的覺醒，憤懣的奴隸已經(jīng)向不勞而獲的寄生蟲、吸血鬼大膽地提出了正義的指問：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮?”有的詩中還描寫勞動(dòng)者對(duì)統(tǒng)治階級(jí)直接展開斗爭(zhēng)，以便取得生存的權(quán)利。在這方面，《碩鼠》具有震顫人心的力量。
“國風(fēng)”中有一些反映兵役、徭役給人民造成極大痛苦的思婦的詩，如《殷其雷》、《伯兮》、《君子于役》等就是這一類詩篇的代表作。“國風(fēng)”中還有數(shù)量不少的愛情詩。反映不合理的婚姻給婦女造成極大的痛苦，表達(dá)青年男女對(duì)美滿婚姻的向往和追求，是這類愛情詩的重要主題。《氓》、《谷風(fēng)》等篇為我們展示的正是這種生活畫面。而《柏舟》還具有鮮明而強(qiáng)烈的反抗意識(shí)。基調(diào)健康、樂觀的戀歌(如《靜女》、《木瓜》等)，更給愛情詩增添了一種和諧、喜悅的情愫。所有這些都是勞動(dòng)人民思想情感的真實(shí)表達(dá)。
“國風(fēng)”中還有不少民歌對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的荒淫無恥，予以有力的諷刺和鞭笞，如《新臺(tái)》、《南山》、《株林》等都是這方面的名篇。
《詩經(jīng)·國風(fēng)》地區(qū)年代
《詩經(jīng)·國風(fēng)》分布的地區(qū)，“周南”是周公所治的南國，“召南”是召公所治的南國，以陜地(今河南陜縣)為分界線,其東為“周南”，大體上是從洛陽向南抵湖北北部江、漢一帶;其西為“召南”，大體上是今陜西南部到湖北西北部地區(qū)。其他13國風(fēng)，“邶”、“衛(wèi)”、“王”、“鄭”、“檜”、“陳”為今河南北部、西部、中部及東南地區(qū)，“秦”、“豳”為今陜西中部及西北部地區(qū)，“齊”、“曹”為今山東東北部及西部地區(qū)，“魏”“唐”為今山西南部及中部地區(qū)。可以看出，《國風(fēng)》產(chǎn)生的地區(qū)很廣闊，包括今陜西、河南、山東、山西、湖北，而多集中于河南，各地的風(fēng)俗習(xí)尚，在詩里多有反映。如鄭、衛(wèi)兩國地處中原，商旅叢集，男女相接，約束較少，多桑間濮上之音，投桃報(bào)李之作。鄭詩共21篇，情歌就占了大半。衛(wèi)詩10首，涉及愛情、婚姻問題的也不少。又如秦國地接戎狄，常相爭(zhēng)斗，《駟》、《小戎》等篇描述車馬田狩之盛，《無衣》敘寫戰(zhàn)士的同仇敵愾，反映了秦國的尚武之風(fēng)。又如陳國巫風(fēng)盛行，迎神祭祀，載歌載舞，在《宛丘》、《東門之行》等篇里有生動(dòng)的描繪。所以《漢書·地理志》也多引《詩經(jīng)》以說明各地的風(fēng)尚。
秦風(fēng)·蒹葭
《詩經(jīng)·國風(fēng)》產(chǎn)生的時(shí)間，考之于《詩經(jīng)》各篇《小序》所說美刺某王、某公的本事，多數(shù)不足信，但也有一部分材料比較可靠，能夠據(jù)以確定《風(fēng)》詩大體為西周初期至春秋中期的作品。
西周初的作品有《豳風(fēng)·破斧》。《小序》說:“美周公也，周大夫以惡四國焉。”詩中三章都寫及“周公東征”事，時(shí)在周成王初年(公元前1140左右)。此詩當(dāng)是《國風(fēng)》中最早的作品。東周初的作品有《召南·何彼》。詩中有“平王之孫，齊侯之子”句。朱熹《詩集傳》引“或說”，認(rèn)為平王即平王宜臼,齊侯即襄公諸兒，可見此詩作年。此外，《衛(wèi)風(fēng)·碩人》也是東周初期作品。《小序》說：“閔莊姜也。”《左傳·隱公三年》載：“衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也。”詩中有“齊侯之子，衛(wèi)侯之妻，東宮之妹”句,可證《小序》之說是可信的。
春秋中期作品有《秦風(fēng)·黃鳥》。《小序》說：“哀三良也。”《左傳·文公六年》載：“秦伯任好卒，以子車氏之三子奄息、仲行為殉，皆秦之良也。國人哀之，為之賦《黃鳥》。”這些記載與詩篇內(nèi)容相合，則此詩為秦穆公死(公元前621)后，秦人為哀悼三良所作，當(dāng)無疑義。此外，《陳風(fēng)·株林》也是春秋中期作品。《小序》說:“刺靈公也。”陳靈公因淫亂被殺，事見《左傳》宣公九年、十年記載，《史記·陳世家》也載及。此詩當(dāng)作于宣公十年(公元前599)以前，為《詩經(jīng)·國風(fēng)》詩中年代最晚的一首。
《詩經(jīng)·國風(fēng)》主要內(nèi)容
《詩經(jīng)·國風(fēng)》大部分作品是勞動(dòng)人民的集體創(chuàng)作，是《詩經(jīng)》中的精華。其主要內(nèi)容：
①表達(dá)人民反抗剝削壓迫的愿望和對(duì)勞役、兵役的痛苦與反感。例如《豳風(fēng)·七月》描述了農(nóng)奴被剝削、壓榨，終年辛勤勞動(dòng)和痛苦和生活。《魏風(fēng)·伐檀》揭示當(dāng)時(shí)社會(huì)不合理現(xiàn)象，對(duì)不勞而食者提出了質(zhì)問和抗議。《魏風(fēng)·碩鼠》反映了勞動(dòng)人民對(duì)剝削階級(jí)的反抗和對(duì)自由幸福生活的向往。《唐風(fēng)·鴇羽》寫出了久困王事，在沉重的徭役壓榨下人民痛苦的呼號(hào)。《豳風(fēng)·東山》描述戰(zhàn)后農(nóng)村的破敗景象，揭示了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來的不幸和痛苦，表達(dá)了人民對(duì)和平與勞動(dòng)生活的渴望。而《王風(fēng)·君子于役》則從征夫家屬的角度，表示了對(duì)兵役、徭役的憤怒與不滿。
②對(duì)勞動(dòng)的謳歌。如《周南·芣苢》是婦女們?nèi)齼蓛扇ゲ杉嚽白訒r(shí)邊采邊唱的歌，表達(dá)了婦女勞動(dòng)時(shí)歡快之情。《魏風(fēng)·十畝之間》唱出了采桑姑娘在勞動(dòng)中的歡樂和勞動(dòng)后愉悅的心情。
③表現(xiàn)愛國主義情操和對(duì)統(tǒng)治階級(jí)丑惡行徑的揭露。如《秦風(fēng)·無衣》反映戰(zhàn)士們?cè)趪y當(dāng)頭為保衛(wèi)家園，慷慨從軍，團(tuán)結(jié)御侮，同仇敵愾的豪情。《載馳》表達(dá)了許穆夫人為拯救祖國于危亡之中而奔走的崇高愛國精神。《陳風(fēng)·株林》還揭露了陳靈公的荒淫無恥，《相鼠》則對(duì)統(tǒng)治者進(jìn)行了無情的鞭笞。
④表達(dá)愛情的戀歌和反映婦女婚姻與命運(yùn)的詩篇。如《周南·關(guān)雎》寫了一個(gè)青年男子大膽、率真地表露對(duì)一位美麗姑娘的相思之情。《召南·摽有梅》寫一個(gè)女子惟恐青春易逝而急于求偶的熱切心情，大膽潑辣，真摯動(dòng)人。《邶風(fēng)·靜女》寫一對(duì)青年男女幽會(huì)，富于生活情趣。
《詩經(jīng)·國風(fēng)》徭役詩
如果說《詩經(jīng)》的戰(zhàn)爭(zhēng)詩中，除了厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)之情外，還有少數(shù)激奮昂揚(yáng)之作的話，《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的徭役詩，則完全是對(duì)繁重徭役的憤慨厭倦了。無論是大夫?yàn)樘熳印⒅T侯服役，還是下層人民為國君服役，都表現(xiàn)出服役者的強(qiáng)烈不滿。《唐風(fēng)·鴇羽》第一章：
國風(fēng)·東山
肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡盬，不能藝稷黍，父母何怙?悠悠蒼天，曷其有所?
由于“王事靡盬”，致使田園荒蕪，人民不得耕作以奉養(yǎng)父母，怨恨之極而呼蒼天，揭示出了繁重徭役給人民帶來的苦難。《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩，不僅寫戰(zhàn)爭(zhēng)和徭役的承擔(dān)者征夫士卒的痛苦，還有以戰(zhàn)爭(zhēng)、徭役為背景，寫夫妻離散的思婦哀歌。如《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》，即寫一位婦女由于思念遠(yuǎn)戌的丈夫而痛苦不堪，其第二章云：
自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容?
女為悅己者容，所愛的人不在面前，梳妝打扮還有什么意義呢?率真質(zhì)樸地寫出了思婦內(nèi)心的相思哀痛。《王風(fēng)·君子于役》也以思婦的口吻抒發(fā)了對(duì)役政的不滿。黃昏時(shí)候，牛羊等禽畜都按時(shí)回家，而自己的丈夫卻不能回來，即景生情，因情寓意，在田園牧歌式的農(nóng)村小景中，滲透了思婦的無盡相思和悲哀。《詩經(jīng)》戰(zhàn)爭(zhēng)徭役詩有豐富復(fù)雜的內(nèi)容和情感取向，無論是頌記戰(zhàn)功，敘寫軍威，還是征夫厭戰(zhàn)，思婦閨怨，在后代詩歌史上都不乏回響。
《詩經(jīng)·國風(fēng)》婚姻愛情
反映婚姻愛情生活的詩作，在《詩經(jīng)·國風(fēng)》中占有很大比重，不僅數(shù)量多，而且內(nèi)容十分豐富，既有反映男女相慕相戀，相思相愛的情歌，也有反映婚嫁場(chǎng)面，家庭生活等婚姻家庭詩，還有表現(xiàn)不幸婚姻給婦女帶來痛苦的棄婦詩。這些作品主要集中在“國風(fēng)”之中，是《詩經(jīng)》的重要組成部分，也是最精彩動(dòng)人的篇章。
《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的情詩，廣泛反映了那個(gè)時(shí)代男女愛情生活的幸福歡樂和挫折痛苦，充滿坦誠、真摯的情感。《周南·關(guān)睢》就是寫男子對(duì)女子的愛幕之情，前三章表現(xiàn)了一個(gè)貴族青年對(duì)淑女的追求，和他“求之不得”的痛苦心情。末二章，想象若能和她在一起，將要“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”。這種表現(xiàn)男女相互愛慕的詩，《詩經(jīng)·國風(fēng)》中還有不少。這種愛慕發(fā)展為兩情相悅，便有了幽期密約，如《邶風(fēng)·靜女》描寫男女幽會(huì)：靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
一個(gè)男子在城之一隅等待情人，心情竟至急躁而搔首徘徊。情人既來，并以彤管、茅荑相贈(zèng)，他珍惜玩摩，愛不釋手，并不是這禮物有什么特別，而是因?yàn)槊廊怂?zèng)。主人公的感情表現(xiàn)得細(xì)膩真摯。《鄭風(fēng)·子衿》則寫女子對(duì)男子的思念，這個(gè)女子在城闕等待情人，終未見來，便獨(dú)自踟躇徘徊，“一日不見，如三秋兮”的詠嘆，把相思之苦表現(xiàn)得如怨如訴，深摯纏綿。這種對(duì)愛情的執(zhí)著專一，在《鄭風(fēng)·出其東門》中，則由男子直接說出：出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。縞衣綦巾，聊樂我員。盡管在東門之外，有眾多的美女，詩人卻并不動(dòng)心，想到的仍是自己所愛的那個(gè)素衣女子。
正是由于《詩經(jīng)·國風(fēng)》中抒情主人公對(duì)愛情如此熱烈執(zhí)著，因而一旦愛情遇到挫折，就感到特別痛苦。在《詩經(jīng)》時(shí)代，男女愛情雖還不像后代那樣深受封建禮教的壓制束縛，但已是“娶妻如之何，必告父母”、“娶妻如之何，匪媒不得”(《齊風(fēng)·南山》)了。有時(shí)對(duì)婚姻自由的追求，也會(huì)受到父母的干涉。如《鄘風(fēng)·柏舟》即是寫一個(gè)女子要求婚姻自主遭到父母干涉時(shí)所發(fā)出的誓辭：“髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只，不諒人只。”這個(gè)女子如此頑強(qiáng)地追求婚姻愛情自由，寧肯以死殉情，呼母喊天的激烈情感，表現(xiàn)出她在愛情受到阻撓時(shí)的極端痛苦和要求自主婚姻的強(qiáng)烈愿望。
《詩經(jīng)·國風(fēng)》
《詩經(jīng)》中反映結(jié)婚和夫妻家庭生活的詩，雖不如情詩豐富，但也很有特色，如《周南·桃夭》，詩人由柔嫩的桃枝、鮮艷耀眼的桃花，聯(lián)想到新娘的年輕美貌，祝愿她出嫁后要善于處理與家人的關(guān)系。而《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》則寫了一對(duì)夫妻之間美好和樂的生活。詩以溫情脈脈的對(duì)話，寫出這對(duì)夫妻互相警戒，互相尊重，互相體貼的感情，并相期以白頭偕老的愿望。
但并不是所有的夫妻都這樣溫情繾綣。在男女不平等的夫權(quán)社會(huì)，婚姻的幸福對(duì)婦女來說，常常只是一個(gè)美好的愿望而已。《詩經(jīng)》表現(xiàn)婚姻不幸的哀歌，為數(shù)不少。《邶風(fēng)·綠衣》中那位“心之憂矣，曷維其已”的婦女，因妾得寵而失位，無可告訴，只能在痛苦中煎熬。這類詩反映的是還維持著婚姻的形式和夫妻的名義，處于失寵、幽閉狀態(tài)的不幸婦女的命運(yùn)。另一類則表現(xiàn)婚姻破裂后婦女被夫家休棄的悲慘結(jié)局，抒發(fā)棄婦的憤懣不平。《衛(wèi)風(fēng)·氓》和《邶風(fēng)·谷風(fēng)》，充滿了對(duì)負(fù)心人的控訴，怨恨和責(zé)難，是《詩經(jīng)》棄婦詩的代表作。《谷風(fēng)》中那位婦女初來夫家時(shí)，家境貧困，經(jīng)過辛勤勞作，逐漸富裕起來，而其丈夫卻變了心，另有所娶，竟將其趕走。《氓》以一個(gè)普通婦女的口吻敘述自己從戀愛、結(jié)婚到被棄的過程。全篇敘事和抒情相結(jié)合，巧妙地將事件過程和棄婦的思想情感融為一體，在女主人公悔恨地?cái)⑹鲎约簯賽邸⒔Y(jié)婚和婚后被虐、被棄的遭遇中，表現(xiàn)出剛強(qiáng)自愛、果斷堅(jiān)決的性格。
《詩經(jīng)·國風(fēng)》藝術(shù)特色
《詩經(jīng)·國風(fēng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感，這種創(chuàng)作態(tài)度，使其具有強(qiáng)烈深厚的藝術(shù)魅力。無論是在形式體裁、語言技巧，還是在藝術(shù)形象和表現(xiàn)手法上，都顯示出中國最早的詩歌作品在藝術(shù)上的巨大成就。
賦、比、興的運(yùn)用，既是《詩經(jīng)·國風(fēng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了中國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。關(guān)于賦、比、興的意義，歷來說法眾多。簡(jiǎn)言之，賦就是鋪陳直敘，即詩人把思想感情及其有關(guān)的事物平鋪直敘地表達(dá)出來。比就是比方，以彼物比此物，詩人有本事或情感，借一個(gè)事物來作比喻。興則是觸物興詞，客觀事物觸發(fā)了詩人的情感，引起詩人歌唱，所以大多在詩歌的發(fā)端。賦、比、興三種手法，在詩歌創(chuàng)作中，往往交相使用，共同創(chuàng)造了詩歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩人的情感，賦運(yùn)用得十分廣泛普遍，能夠很好地?cái)⑹鍪挛铮銓懜星椤Ｈ纭镀咴隆窋⑹鲛r(nóng)夫在一年十二個(gè)月中的生活，就是用賦法。賦是一種基本的表現(xiàn)手法，賦中用比，或者起興后再用賦，在《詩經(jīng)·國風(fēng)》中是很常見的。賦可以敘事描寫，也可以議論抒情，比興都是為表達(dá)本事和抒發(fā)情感服務(wù)的，在賦、比、興三者中，賦是基礎(chǔ)。
監(jiān)本詩經(jīng)
《詩經(jīng)·國風(fēng)》的句式，以四言為主，四句獨(dú)立成章，其間雜有二言至八言不等。二節(jié)拍的四言句帶有很強(qiáng)的節(jié)奏感，是構(gòu)成《詩經(jīng)·國風(fēng)》整齊韻律的基本單位。四字句節(jié)奏鮮明而略顯短促，重章疊句和雙聲疊韻讀來又顯得回環(huán)往復(fù)，節(jié)奏舒卷徐緩。《詩經(jīng)》重章疊句的復(fù)沓結(jié)構(gòu)，不僅便于圍繞同一旋律反復(fù)詠唱，而且在意義表達(dá)和修辭上，也具有很好的效果。
《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的重章，許多都是整篇中同一詩章重疊，只變換少數(shù)幾個(gè)詞，來表現(xiàn)動(dòng)作的進(jìn)程或情感的變化。如《周南·芣苡》：采采芣苡，薄言采之。采采芣苡，薄言有之。采采芣苡，薄言掇之。采采芣苡，薄言捋之。采采芣苡，薄言袺之。采采芣苡，薄言襭之。
三章里只換了六個(gè)動(dòng)詞，就描述了采芣莒的整個(gè)過程。復(fù)沓回環(huán)的結(jié)構(gòu)，靈活多樣的用詞，把采芣苡的不同環(huán)節(jié)分置于三章中，三章互為補(bǔ)充，在意義上形成了一個(gè)整體，一唱三嘆，曼妙非常。方玉潤(rùn)《詩經(jīng)原始》卷一云：“讀者試平心靜氣，涵詠此詩，恍聽田家婦女，三三五五，于平原繡野、風(fēng)和日麗中，群歌互答，馀音裊裊，若遠(yuǎn)若近，若斷若續(xù)，不知其情之何以移而神之何以曠。則此詩可不必細(xì)繹而自得其妙焉。”
除同一詩章重疊外，《詩經(jīng)》中也有一篇之中，有兩種疊章，如《鄭風(fēng)·豐》共四章，由兩種疊章組成，前兩章為一疊章，后兩章為一疊章;或是一篇之中，既有重章，也有非重章，如《周南·卷耳》四章，首章不疊，后三章是重章。
《詩經(jīng)·國風(fēng)》的疊句，有的在不同詩章里疊用相同的詩句，如《豳風(fēng)·東山》四章都用“我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛”開頭，《周南·漢廣》三章都以“漢之廣矣，不可泳思，江之永矣，不可方思”結(jié)尾。有的是在同一詩章中，疊用相同或相近的詩句，如《召南·江有汜》，既是重章，又是疊句。三章在倒數(shù)第二、三句分別疊用“不我以”、“不我與”、“不我過”。
《詩經(jīng)·國風(fēng)》中的疊字，又稱為重言。“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶”，以“丁丁”、“嚶嚶”摹伐木、鳥鳴之聲。“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”以“依依”、“霏霏”，狀柳、雪之態(tài)。這類例子，不勝枚舉。和重言一樣，雙聲疊韻也使詩歌在演唱或吟詠時(shí)，章節(jié)舒緩悠揚(yáng)，語言具有音樂美。《詩經(jīng)·國風(fēng)》中雙聲疊韻運(yùn)用很多，雙聲如“參差”、“踴躍”、“黽勉”、“栗烈”等等，疊韻如“委蛇”、“差池”、“綢繆”、“棲遲”等等，還有些雙聲疊韻用在詩句的一字三字或二字四字上。如“如切如磋”(《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》)、“爰居爰處”(《邶風(fēng)·擊鼓》)、“婉兮孌兮”(《齊風(fēng)·甫田》)等等。
《東山》
《詩經(jīng)·國風(fēng)》的押韻方式多種多樣，常見的是一章之中只用一個(gè)韻部，隔句押韻，韻腳在偶句上，這是中國后世詩歌最常見的押韻方式。還有后世詩歌中不常見的句句用韻。《詩經(jīng)·國風(fēng)》中也有不是一韻到底的，也有一詩之中換用兩韻以上的，甚至還有極少數(shù)無韻之作。
《詩經(jīng)·國風(fēng)》的語言不僅具有音樂美，而且在表意和修辭上也具有很好的效果。《詩經(jīng)》時(shí)代，漢語已有豐富的詞匯和修辭手段，為詩人創(chuàng)作提供了很好的條件。《詩經(jīng)·國風(fēng)》中數(shù)量豐富的名詞，顯示出詩人對(duì)客觀事物有充分的認(rèn)識(shí)。《詩經(jīng)·國風(fēng)》對(duì)動(dòng)作描繪的具體準(zhǔn)確，表明詩人具體細(xì)致的觀察力和駕馭語言的能力。如《芣莒》，將采芣莒的動(dòng)作分解開來，以六個(gè)動(dòng)詞分別加以表示：“采，始求之也;有，既得之也。”“掇，拾也;捋，取其子也。”“袺，以衣貯之而執(zhí)其衽也。襭，以衣貯之而扱其衽于帶間也。”(朱熹《詩集傳》卷一)六個(gè)動(dòng)詞，鮮明生動(dòng)地描繪出采芣莒的圖景。后世常用的修辭手段，在《詩經(jīng)·國風(fēng)》中幾乎都能找：夸張如“誰謂河廣，曾不容刀”(《衛(wèi)風(fēng)·河廣》)，對(duì)比如“女也不爽，士貳其行”(《衛(wèi)風(fēng)·氓》)，對(duì)偶如“縠則異室，死則同穴”(《王風(fēng)·大車》)等等，不一而足。
總之，《詩經(jīng)·國風(fēng)》的語言形式形象生動(dòng)，豐富多彩，往往能“以少總多”、“情貌無遺”(《文心雕龍·物色》)。但雅、頌與國風(fēng)在語言風(fēng)格上有所不同。雅、頌多數(shù)篇章運(yùn)用嚴(yán)整的四言句，極少雜言，國風(fēng)中雜言比較多。小雅和國風(fēng)中，重章疊句運(yùn)用得比較多，在大雅和頌中則比較少見。國風(fēng)中用了很多語氣詞，如“兮”、“之”、“止”、“思”、“乎”、“而”、“矣”、“也”等，這些語氣詞在雅、頌中也出現(xiàn)過，但不如國風(fēng)中數(shù)量眾多，富于變化。國風(fēng)中對(duì)語氣詞的驅(qū)遣妙用，增強(qiáng)了詩歌的形象性和生動(dòng)性，達(dá)到了傳神的境地。雅、頌與國風(fēng)在語言上這種不同的特點(diǎn)，反映了時(shí)代社會(huì)的變化，也反映出創(chuàng)作主體身份的差異。雅、頌多為西周時(shí)期的作品，出自貴族之手，體現(xiàn)了“雅樂”的威儀典重，國風(fēng)多為春秋時(shí)期的作品，有許多采自民間，更多地體現(xiàn)了新聲的自由奔放，比較接近當(dāng)時(shí)的口語。
《詩經(jīng)·國風(fēng)》-地位影響
《詩經(jīng)·國風(fēng)》在中國文學(xué)史上具有崇高的地位和深遠(yuǎn)的影響，奠定了中國詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，哺育了一代又一代詩人，中國詩歌藝術(shù)的民族特色由此肇端而形成。
《詩經(jīng)·國風(fēng)》主要是抒情言志之作。《衛(wèi)風(fēng)·氓》這類偏于敘述的詩篇，其敘事也是為抒情服務(wù)的，而不能簡(jiǎn)單地稱為敘事詩。《詩經(jīng)·國風(fēng)》可以說主要是一部抒情詩集，在二千五百多年前產(chǎn)生了如此眾多、水平如此之高的抒情詩篇，是世界各國文學(xué)中罕見的。從《詩經(jīng)·國風(fēng)》開始，就顯示出中國抒情詩特別發(fā)達(dá)的民族文學(xué)特色。從此以后，中國詩歌沿著《詩經(jīng)·國風(fēng)》開辟的抒情言志的道路前進(jìn)，抒情詩成為中國詩歌的主要形式。
《詩經(jīng)·國風(fēng)》
《詩經(jīng)·國風(fēng)》表現(xiàn)出的關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠積極的人生態(tài)度，被后人概括為“風(fēng)雅”精神，直接影響了后世詩人的創(chuàng)作。
《詩經(jīng)·國風(fēng)》中以個(gè)人為主體的抒情發(fā)憤之作，為屈原所繼承。“國風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若《離騷》者可謂兼之矣!”(《史記·屈原列傳》)《離騷》及《九章》中憂憤深廣的作品，兼具了國風(fēng)、“二雅”的傳統(tǒng)。漢樂府詩緣事而發(fā)的特點(diǎn)，建安詩人的慷慨之音，都是這種精神的直接繼承。后世詩人往往倡導(dǎo)“風(fēng)雅”精神，來進(jìn)行文學(xué)革新。陳子昂感嘆齊梁間“風(fēng)雅不作”(《與東方左史虬修竹篇序》)，他的詩歌革新主張，就是要以“風(fēng)雅”廣泛深刻的現(xiàn)實(shí)性和嚴(yán)肅崇高的思想性，以及質(zhì)樸自然、剛健明朗的創(chuàng)作風(fēng)格，來矯正詩壇長(zhǎng)期流行的頹靡風(fēng)氣。不僅陳子昂，唐代的許多優(yōu)秀詩人，都繼承了“風(fēng)雅”的優(yōu)良傳統(tǒng)。李白慨嘆“大雅久不作，吾衰竟誰陳”(《古風(fēng)》其一);杜甫更是“別裁偽體親風(fēng)雅”(《戲?yàn)榱^句》其六)，杜詩以其題材的廣泛和反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻而被稱為“詩史”;白居易稱張籍“風(fēng)雅比興外，未嘗著空文”(《讀張籍古樂府》)，實(shí)際上白居易和新樂府諸家，所表現(xiàn)出的注重現(xiàn)實(shí)生活、干預(yù)政治的旨趣和關(guān)心人民疾苦的傾向，都是“風(fēng)雅”精神的體現(xiàn)。而且這種精神在唐以后的詩歌創(chuàng)作中，從宋陸游到清末黃遵憲，也代不乏人。
如果說，“風(fēng)雅”在思想內(nèi)容上被后世詩人立為準(zhǔn)的，比興則在藝術(shù)表現(xiàn)手法上為后代作家提供了學(xué)習(xí)的典范。《詩經(jīng)·國風(fēng)》所創(chuàng)立的比興手法，經(jīng)過后世發(fā)展，成了中國古代詩歌獨(dú)有的民族文化傳統(tǒng)。《詩經(jīng)·國風(fēng)》中僅作為詩歌起頭協(xié)調(diào)音韻，喚起情緒的興，在后代詩歌中仍有表現(xiàn)。而大量存在的兼有比義的興，更為后代詩人所廣泛繼承，比興就成了一個(gè)固定的詞，用來指詩歌的形象思維，或有所寄托的藝術(shù)表現(xiàn)形式。《詩經(jīng)·國風(fēng)》中觸物動(dòng)情，運(yùn)用形象思維的比興，塑造鮮明的藝術(shù)形象，構(gòu)成情景交融的藝術(shù)境界，對(duì)中國詩歌的發(fā)展具有重大的意義。后世詩歌中的興象、意境等，都可以在《詩經(jīng)·國風(fēng)》里看到萌芽。后代的民歌和模仿民歌的文人作品中，以興句起頭的很多。漢樂府民歌、古詩十九首，以及魏晉時(shí)期許多文人的創(chuàng)作中，都不乏其例，這明顯是對(duì)《詩經(jīng)·國風(fēng)》起興手法的繼承。而興句和所詠之辭融為一體，構(gòu)成詩的意境，則是《詩經(jīng)·國風(fēng)》比興發(fā)展的更高階段。
戰(zhàn)爭(zhēng)詩繪本
《詩經(jīng)·國風(fēng)》于比興時(shí)有寄托，屈原在《楚辭》中，極大地發(fā)展了《詩經(jīng)·國風(fēng)》比興寄托的表現(xiàn)手法。同時(shí)，《詩經(jīng)·國風(fēng)》中不一定有寄托的比興，在《詩經(jīng)》被經(jīng)學(xué)化后，往往被加以穿鑿附會(huì)，作為政治說教的工具。因此，有時(shí)“比興”和“風(fēng)雅”一樣，被用來作為提倡詩歌現(xiàn)實(shí)性、思想性的標(biāo)的。而許多詩人，也緊承屈原香草美人的比興手法，寫了許多寓有興寄的作品。比興的運(yùn)用，形成了中國古代詩歌含蓄蘊(yùn)藉、韻味無窮的藝術(shù)特點(diǎn)。
《詩經(jīng)·國風(fēng)》對(duì)中國后世詩歌體裁結(jié)構(gòu)、語言藝術(shù)等方面，也有深廣的影響。曹操、嵇康、陶淵明等人的四言詩創(chuàng)作直接繼承《詩經(jīng)·國風(fēng)》的四言句式。《詩經(jīng)·國風(fēng)》其他各種句式當(dāng)時(shí)只是單句，后世演之，遂以成篇。同時(shí)，后世箴、銘、誦、贊等文體的四方言句和辭賦、駢文以四六句為基本句式，也可以追溯到《詩經(jīng)·國風(fēng)》。總之，《詩經(jīng)·國風(fēng)》牢籠千載，衣被后世，不愧為中國古代詩歌的光輝起點(diǎn)。
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“國風(fēng)”中還有數(shù)量不少的愛情詩。反映不合理的婚姻給婦女造成極大的痛苦，表達(dá)青年男女對(duì)美滿婚姻的向往和追求，是這類愛情詩的重要主題。《氓》、《谷風(fēng)》等篇為我們展示的正是這種生活畫面。而《柏舟》還具有鮮明而強(qiáng)烈的反抗意識(shí)。基調(diào)健康、樂觀的戀歌（如《靜女》、《木瓜》等），更給愛情詩增添了一種和諧、喜悅的情愫。所有這些都是勞動(dòng)人民思想情感的真實(shí)表達(dá)。
“國風(fēng)”中還有不少民歌對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的荒淫無恥，予以有力的諷刺和鞭笞，如《新臺(tái)》、《南山》、《株林》等都是這方面的名篇。
以簡(jiǎn)樸的語言描摹事物，以樸素的生活畫現(xiàn)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，在“國風(fēng)”中有很好的體現(xiàn)，并且成為它顯著的藝術(shù)特點(diǎn)。在形象塑造上，“國風(fēng)”也具有 現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)特色。作者們能通過抒情主人公的內(nèi)心傾訴，表現(xiàn)他們的歡樂與悲哀，刻畫主人公的行動(dòng)及其性格特征。
“國風(fēng)”在形式上多數(shù)是四言一句，隔句用韻，但也不是千篇一律。它常沖破四言的規(guī)定，而雜用二言、三言、五言、七言或八言的句子，如《伐檀》就是一首雜言詩。這些隨著情感的波動(dòng)而富于變化的詩句，讀起來節(jié)奏分明，極富音樂性，“國風(fēng)”的語言準(zhǔn)確、優(yōu)美，富于形象性。精確恰當(dāng)?shù)厥?用雙聲、疊韻、疊字，更增加了藝術(shù)魅力。賦、比、興的藝術(shù)手法為“國風(fēng)”大大增強(qiáng)了表現(xiàn)力。
十五國風(fēng)包括：周南、召南、邶、鄘、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、鄶、曹、豳，共一百六十篇，能表現(xiàn)各地的民情風(fēng)俗習(xí)慣。國君以詩教化百姓，百姓以詩諷刺君王，可以潛移默化，移風(fēng)易俗，也可以諷刺施政得失，反映民情。
藝術(shù)特色
《國風(fēng)》的藝術(shù)特色，在于許多詩篇來源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，直接抒寫對(duì)生活的真實(shí)感受，不加粉飾。在表現(xiàn)方法上，運(yùn)用賦、比、興的手法。如《豳風(fēng)·七月》、《鄭風(fēng)·溱洧》、《魏風(fēng)·碩鼠》、《邶風(fēng)·新臺(tái)》、《周南·關(guān)雎》、《秦風(fēng)·蒹葭》等篇，都用賦、比、興的手法，歌詠景物，抒寫情思，托物諷喻。詩人們或通過人物內(nèi)心活動(dòng)的描繪，或通過景物的烘托，把人物刻畫得栩栩如生。如《邶風(fēng)·靜女》、《周南·桃夭》、《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》、《衛(wèi)風(fēng)·碩人》等篇，都把人物刻畫得形象鮮明，個(gè)性突出，具有感人的藝術(shù)魅力。《國風(fēng)》中許多篇章的語匯多出于群眾口語，具有準(zhǔn)確、生動(dòng)、鮮明的特點(diǎn)，富于表現(xiàn)力。
《史記·屈原賈生列傳》：“國風(fēng)好色而不淫，小雅怨誹而不亂，若離騷者，可謂兼之矣。”即指詩經(jīng)·國風(fēng)描寫男女感情之事卻不過分失當(dāng)，是對(duì)詩經(jīng)比較高的評(píng)價(jià)。
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