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中國(guó)文學(xué)輝煌起點(diǎn)《詩(shī)經(jīng)》
《詩(shī)經(jīng)》作者佚名，傳為尹吉甫采集、孔子編訂。最初只稱為“詩(shī)”或“詩(shī)三百”，到西漢時(shí)，被尊為儒家經(jīng)典，才稱為《詩(shī)經(jīng)》。《詩(shī)經(jīng)》按《風(fēng)》、《雅》、《頌》三類編輯。《風(fēng)》是周代各地的歌謠;《雅》是周人的正聲雅樂(lè)，又分《小雅》和《大雅》;《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè)歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。
中國(guó)文學(xué)輝煌起點(diǎn)《詩(shī)經(jīng)》:"思無(wú)邪"不虛偽不掩飾
大多數(shù)民族的文學(xué)都有始發(fā)站，例如歐洲文學(xué)的始發(fā)站是《荷馬史詩(shī)》，中華民族文學(xué)的始發(fā)站則是《詩(shī)經(jīng)》。
《荷馬史詩(shī)》講故事，是敘事詩(shī)。故事的主角是英雄和奧林匹斯諸神，在一場(chǎng)因?yàn)槊琅惗鸬臅缛粘志玫膽?zhàn)爭(zhēng)中，人與神的意志和力量充斥其中。
《詩(shī)經(jīng)》講感情，是抒情詩(shī)。主角從貴族到牢騷滿腹的小官吏，到小清新文藝男女青年，乃至征夫游子，都有機(jī)會(huì)露臉。
中國(guó)人重感情，所以中國(guó)文學(xué)也是從感情出發(fā)的。
感情起點(diǎn)：
“思無(wú)邪” 不虛偽 不掩飾
這個(gè)特質(zhì)是《詩(shī)經(jīng)》的編輯孔子概括的。有人問(wèn)，《詩(shī)經(jīng)》有什么特點(diǎn)，請(qǐng)用一句話概括。孔編輯很有信心地告訴他：“一言以蔽之，思無(wú)邪。”這句話記載在《論語(yǔ)·子罕》里，其中的信息量可大了，后面的學(xué)者為了解釋它，費(fèi)了老大的勁，但概括起來(lái)無(wú)非是藝術(shù)上和思想上的。
思想上，沒(méi)有歪邪之見(jiàn)、純正。“思”本是個(gè)語(yǔ)氣助詞，沒(méi)什么實(shí)質(zhì)意義，但被孔子賦予了“思想”、“念頭”的意思。朱熹說(shuō)：是要讓讀《詩(shī)經(jīng)》的人沒(méi)有邪念。清朝嘉慶時(shí)的學(xué)者劉寶楠在《論語(yǔ)正議》里說(shuō)：“論功頌德，止僻防邪，大抵歸于正。”就是要防止思想歪斜不正，要規(guī)范人回到正道上來(lái)。
好的詩(shī)，當(dāng)然要引人走正道，這是屬于思想上的見(jiàn)解，但《詩(shī)經(jīng)》畢竟是文學(xué)作品，還要有文藝范，如果從這個(gè)角度解釋，該如何呢?宋朝理學(xué)家程頤解釋得很給力：“思無(wú)邪者，誠(chéng)也。”就是說(shuō)，詩(shī)歌這玩意，要表現(xiàn)真性情，假不得，做作不得。
孔子為人的最大特點(diǎn)之一，就是真實(shí)，千萬(wàn)別以為他是迂夫子、道德家，雖然他說(shuō)鄭國(guó)的歌曲有點(diǎn)放蕩過(guò)分，“鄭聲淫”，然而，這不影響他將21首鄭國(guó)的民歌選入《詩(shī)經(jīng)》，例如鄭國(guó)的小男女偷偷歡會(huì)的場(chǎng)面，并沒(méi)被孔子刪掉，都一五一十地收入。
編輯是真實(shí)的，按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)選出來(lái)的詩(shī)歌就是真實(shí)的，中國(guó)文學(xué)沿著這條真實(shí)的路徑走下去，當(dāng)然也是真實(shí)的。將“思無(wú)邪”朝這個(gè)思路理解，更能看到中國(guó)古代文學(xué)的真實(shí)面目。
這部經(jīng)典真實(shí)到將貴族男子的單相思刻畫得絲絲入扣，居然還放在篇首，這就是最有名的《周南·關(guān)雎》。對(duì)于這首詩(shī)的寫作意圖，早期的《毛詩(shī)序》解釋得挺“高大上”的，說(shuō)是宣揚(yáng)“后妃之德”，是貴族夫婦效仿的家庭范本。不過(guò)，從直接的字面壓根看不到這種“高大上”的色彩。我們只看到一個(gè)害了單相思的男子，追靚女不得，只好對(duì)著河邊的水鳥(niǎo)和河里的水草發(fā)呆，接著就是翻來(lái)覆去睡不著覺(jué)，做夢(mèng)都在延續(xù)追靚女的念頭，“寤寐求之”，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。這還沒(méi)完，更進(jìn)入幻想狀態(tài)，想開(kāi)音樂(lè)派對(duì)來(lái)討好心中的女神，“琴瑟友之”，“鐘鼓樂(lè)之”。
這個(gè)追女神不得的文藝小青年，其害單相思的畫面真實(shí)得不能再真實(shí)了，孔主編居然把它放在頭版頭條，而且一放就是兩千多年，后人不敢動(dòng)它絲毫。揣測(cè)孔子這么安排的意圖，說(shuō)是要促進(jìn)家庭和睦，標(biāo)榜淑女品德。確實(shí)如此，但往更深里說(shuō)，和睦的家庭來(lái)自于真摯的感情，感情上接地氣，家庭才和睦。
總之，要真實(shí)，不能說(shuō)教，孔子的高明，就在這里。
人氣起點(diǎn)：
從貴族到平民都能露個(gè)臉
《詩(shī)經(jīng)》之所以真實(shí)，是因?yàn)樗幕A(chǔ)是真實(shí)的，接地氣，以廣大的社會(huì)群體為描述對(duì)象。西周的貴族、牢騷滿腹的小官吏、田間采桑的農(nóng)婦、拿著貨幣去集市買絲的城市平民乃至在林場(chǎng)伐木的奴隸都有機(jī)會(huì)露臉，說(shuō)說(shuō)自己的心里話，真所謂“饑者歌其事，勞者歌其事”，“饑者”和“勞者”就涵括了廣大的基層群體。
例如為工作奔波的齊國(guó)小官吏，那畫面簡(jiǎn)直不是一般的生動(dòng)，那心情簡(jiǎn)直不是一般的深刻，“東方未明，顛倒衣裳。顛之倒之，自公召之”。這位仁兄似乎一直處于緊急戰(zhàn)斗狀態(tài)，天還沒(méi)亮就去上班，慌亂之中，把衣褲都穿顛倒了。為什么狼狽成這樣?就是因?yàn)槔习宕叩眉薄Ｍ虏壑校瑤е鴾\淺的喜劇色彩。瞧，多么真實(shí)的工作狀態(tài)，擱現(xiàn)在，可以拍一部叫做“齊囧”的電影。
當(dāng)時(shí)老百姓的家居條件如何?看看小蟋蟀就知道了。這段描寫太接地氣了，作者沒(méi)去周朝農(nóng)村蹲過(guò)點(diǎn)是寫不出的：七月的時(shí)候，蟋蟀在野外;八月的時(shí)候，蟋蟀在我屋檐下;九月的時(shí)候，蟋蟀入了俺家的門;十月的時(shí)候，小蟋蟀鉆入我家床底下，“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下”。快過(guò)年了，農(nóng)家又關(guān)門塞縫熏老鼠……這些是何其豐富而真實(shí)的生活場(chǎng)面啊。
就算是寫貴族，也帶著濃濃的平民色彩。西周的始祖稷，曾是堯手下的農(nóng)業(yè)部長(zhǎng)，算是大官吏，但在《詩(shī)經(jīng)·大雅·生民》里，卻是一名鄉(xiāng)土味頗濃的農(nóng)業(yè)專家形象。這小子是個(gè)棄兒，自小就會(huì)種莊稼。種豆子，豆子茂盛;種禾穗，禾穗沉甸甸，“蓺之荏菽，荏菽旆旆，禾役穟穟”。
烘托出這位西周始祖形象的，不是輝煌的殿堂，而是一大片豐收的莊稼，一大片肥沃的田野。《詩(shī)經(jīng)》就是這樣的飽滿而實(shí)在。
真實(shí)性來(lái)自于廣泛性，西周、東周時(shí)期廣泛的民眾是真實(shí)的，決定了《詩(shī)經(jīng)》是真實(shí)的，從而決定了中華文學(xué)的源頭是真實(shí)的。《詩(shī)經(jīng)》是真性情的，中華文學(xué)也是真性情的。李白為何成“詩(shī)仙”?因?yàn)樗姓嫘郧椋杏X(jué)一時(shí)彷徨的時(shí)候，呼天搶地，拔劍擊柱，千金散盡……性情有多真實(shí)，他的詩(shī)歌就有多真實(shí)。而人們喜歡的正是這樣真性情的才華。
情緒平衡點(diǎn)：
既宣泄情緒又平和心靈
當(dāng)然，文學(xué)光有真性情還不完美，也需要有節(jié)制，感情上不能走極端，表現(xiàn)形式上要含蓄。例如李白的詩(shī)，“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”，極其悲涼，可是，在詩(shī)的收尾階段，還是走入“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”的積極境界。在表達(dá)失望的情緒時(shí)，既直白，又含蓄，只說(shuō)“明朝散發(fā)弄扁舟”，哥我明兒要披散頭發(fā)坐船浪跡天涯，其實(shí)未必是真的坐船走人，而是放逐自己的情緒。
李白的這種風(fēng)格，其實(shí)就是《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)格。還是以《關(guān)雎》為例，那位文藝男青年盡管思念心中女神到了難以入眠的地步，但也不會(huì)像少年維特那樣一槍把自己解決掉，有深度有真心的愛(ài)情不是一錘子買賣，要拿命去換，而是要有文藝范，于是就展開(kāi)美好的想象，“琴瑟友之”，“鐘鼓樂(lè)之”。含蓄，就是《禮記·經(jīng)解》里說(shuō)的“溫柔敦厚，詩(shī)教也”。盡管清朝的袁枚懷疑這不是孔子的本意，是漢朝人硬塞進(jìn)去的，但確實(shí)也道出中國(guó)詩(shī)歌的特點(diǎn)：溫和厚道，不說(shuō)白了，不說(shuō)狠話，含蓄地表達(dá)。
《論語(yǔ)·八佾》里說(shuō)：“樂(lè)而不淫，哀而不傷。”快樂(lè)和哀傷都不過(guò)度，這決定中華民族既是一個(gè)真性情的民族，也是一個(gè)理智的民族。文學(xué)亦然。所以，中國(guó)歷代以來(lái)的詩(shī)歌，既是散發(fā)宣泄情緒的，也是穩(wěn)定平和心靈的。這個(gè)尺度，就體現(xiàn)在“詩(shī)經(jīng)”的“樂(lè)而不淫，哀而不傷”這幾個(gè)字里，所以大多數(shù)中國(guó)古代文化人的人生空間是有彈性的，經(jīng)得起挫折，受得了失敗，事業(yè)可以失敗，人格卻不失敗。
《詩(shī)經(jīng)》，確實(shí)不失為中華文學(xué)一個(gè)輝煌的起點(diǎn)。
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