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詩(shī)經(jīng)中描寫(xiě)動(dòng)物的妙喻
《詩(shī)經(jīng)》中的作品，大致創(chuàng)作于距今三千余年至兩千五百余年之間。因此，不妨說(shuō)，它們反映了兩三千前的先民的智慧與性情。先民智慧與性情在詩(shī)歌中的表現(xiàn)之一是：豐富的聯(lián)想能力。《詩(shī)經(jīng)》有三種重要的藝術(shù)表現(xiàn)手法，賦，比，興。除賦（鋪陳、敘述）之外，比和興用的都是比喻修辭。差別在于，比是句內(nèi)的比喻，興是句外的比喻，語(yǔ)言單位大小有所不同而已。比喻其實(shí)就是聯(lián)想，把兩種或兩種以上不同的事物聯(lián)想到一起。自然，不同的事物之間，是有著某種相通之處的。因此，這種聯(lián)想往往能予人以出乎意料卻又合乎情理的新鮮、有趣之感。
《詩(shī)經(jīng)》三百余篇，開(kāi)篇第一首一上來(lái)就是比喻。“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”（《風(fēng)·周南·關(guān)雎》）把相識(shí)相戀的青年男女比作河邊啾啾應(yīng)答的水鳥(niǎo)。通讀《詩(shī)經(jīng)》不難發(fā)現(xiàn)，上古先民是偏愛(ài)這種修辭手法的。現(xiàn)代的陜北民歌信天游，也多用此手法。
一般而言，在以動(dòng)物比喻人類(lèi)時(shí)，是區(qū)分感情褒貶的。比如說(shuō)，用來(lái)比喻壞人的，都是不招人喜歡的動(dòng)物，麻雀、狼、老鼠、癩蛤蟆之類(lèi)。但是，古人畢竟是古人，跟今人總會(huì)有所不同。例如，“螽斯羽，詵詵（薨薨、揖揖）兮。宜爾子孫，振振（繩繩、蟄蟄）兮。”（《周南·螽斯》）這是拿蝗蟲(chóng)（螽斯）比喻多子多孫。“喓?jiǎn)翰菹x(chóng)，趯趯阜螽。未見(jiàn)君子，憂(yōu)心忡忡（惙惙、傷悲）。亦既見(jiàn)止，亦既覯止，我心則降（說(shuō)、夷）。”（《召南·草蟲(chóng)》）這是把秋天的蟈蟈比作思婦。依照今人的一般看法，蝗蟲(chóng)、蟈蟈不是什么好東西（昆蟲(chóng)）。先民之所以這樣比喻，大約跟他們對(duì)這兩種昆蟲(chóng)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)有關(guān)：那個(gè)時(shí)代，這兩種昆蟲(chóng)并不像今天這樣不招人待見(jiàn)。沒(méi)準(zhǔn)，蝗蟲(chóng)、蟈蟈在他們眼里，如同在寫(xiě)《昆蟲(chóng)記》的法國(guó)人法布爾眼里，是可愛(ài)、有趣的。
以植物或植物情狀比喻人類(lèi)或人類(lèi)之事，也是《詩(shī)經(jīng)》常用的手法。例如：藤纏樹(shù)比喻婚姻生活。“南有樛木，葛藟累（荒、縈）之。樂(lè)只君子，福履綏（將、成）之！……”（《周南·樛木》）桃花比喻家庭幸福。“桃之夭夭，灼灼其華（有蕡有實(shí)、其葉蓁蓁）。之子于歸，宜其室家（家室、家人）。”（《周南·桃夭》）喬木比喻心儀的女子。“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思。”女子跟喬木的相通之處主要不是高度，而是距離。“漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。”（《周南·漢廣》）唐棣花比喻美女。“何彼襛矣，唐棣之華？曷不肅雍，王姬之車(chē)？”（《召南·何彼襛矣》）杕杜比喻孤獨(dú)的人。“有杕之杜，其葉湑湑。獨(dú)行踽踽，豈無(wú)他人？”（《魏風(fēng)·杕杜》）墓前酸棗樹(shù)比喻奸佞（陳佗）。“墓門(mén)有棘，斧以斯之。夫也不良，國(guó)人知之”（《陳風(fēng)·墓門(mén)》）跟現(xiàn)代詩(shī)人相比，《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代的詩(shī)人，簡(jiǎn)直個(gè)個(gè)都是植物學(xué)家。現(xiàn)代詩(shī)人寫(xiě)不出好詩(shī)，我認(rèn)為，跟他們都居住在都市中不無(wú)關(guān)系。城市生活，遠(yuǎn)離自然，遠(yuǎn)離植物，遠(yuǎn)離土地，遠(yuǎn)離季節(jié)，詩(shī)人們?nèi)狈?duì)鮮活的生命、豐富多彩的動(dòng)植物的了解和情感。他們所擁有的，多是虛假、雷同的經(jīng)歷與感慨。
《詩(shī)經(jīng)》中有幾處以器物比喻人類(lèi)，頗為有趣。捕獸網(wǎng)比喻武士。“肅肅兔罝，椓之丁丁（施于中途、施于中林）。赳赳武夫，公侯干城（好仇、腹心）”（《周南·兔罝》）斧頭比喻媒人。“伐柯如何？匪斧不克。取妻如何？匪媒不得。”（《豳風(fēng)·伐柯》）
《詩(shī)經(jīng)》中常見(jiàn)用物事、自然現(xiàn)象比喻人事。例如：鵲巢鳩占比喻女子嫁入夫家。“維鵲有巢，維鳩居（方、盈）之。之子于歸，百兩御（將、成）之。”（《召南·鵲巢》）落果比喻女人婚嫁（準(zhǔn)確地講，是廣東人所說(shuō)的“恨嫁”）心態(tài)。“摽有梅，其實(shí)七兮（三兮、頃筐塈之）。求我庶士，迨其吉（今、謂）兮。”（《召南·摽有梅》）江水分流比喻夫妻分離。“江有汜，之子歸，不我似（與、過(guò)）。不我似，其后也悔（處，其嘯也歌）。”（《召南·江有汜》）燕子飛翔比喻女子出嫁。“燕燕于飛，差池其羽（頡之頏之、上下其音）。之子于歸，遠(yuǎn)送于野（遠(yuǎn)于將之、遠(yuǎn)送于南）”。（《邶風(fēng)·燕燕》）鳩吃桑葚比喻男人吃女人豆腐。“于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚。于嗟女兮，無(wú)與士耽”。（《衛(wèi)風(fēng)·氓》）河水流不走捆柴比喻戀人不能相會(huì)。“揚(yáng)之水，不流束薪（楚、蒲）。彼其之子，不與我戍申（甫、許）。”（《王風(fēng)·揚(yáng)之水》）草遇旱枯干比喻女子被遺棄。“中谷有蓷，暵其干矣。有女仳離，嘅其嘆矣，遇人之艱難亦。”（《王風(fēng)·中谷有蓷》）花椒結(jié)子比喻女人多子孫。“椒聊之實(shí)，蕃衍盈升。彼其之子，碩大無(wú)朋。”（《魏風(fēng)·椒聊》）鹿吃草比喻賓客聚會(huì)。“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)。我有嘉賓，鼓瑟吹笙……。”（《小雅·鹿鳴》）比起今天的詩(shī)人來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》背后那些不具名的詩(shī)人，個(gè)個(gè)都是植物學(xué)家。
大概是一次用一個(gè)比喻不夠過(guò)癮，三千年前的詩(shī)人，已經(jīng)會(huì)使用博喻這種手法。例如，用鏡子、石頭、席子比喻失戀者的心。“我心匪鑒，不可以茹”，“我心匪石，不可轉(zhuǎn)也”，“我心匪席，不可卷也”（《邶風(fēng)·柏舟》）用南風(fēng)、寒泉比喻母愛(ài)。“凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞”，“爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏勞苦”。（《邶風(fēng)·凱風(fēng)》）用動(dòng)植物比喻人體五官。“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉”。（《衛(wèi)風(fēng)·碩人》）
在我看來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》中的比喻，最令人難忘的是，用花園比喻國(guó)家。《小雅·鶴鳴》“樂(lè)彼之園，爰有樹(shù)檀，其下維籜（穀）……”。這跟當(dāng)今一首兒童歌曲的“我們的祖國(guó)是花園，花園里花朵真鮮艷。和暖的陽(yáng)光照耀著我們，每個(gè)人臉上都笑開(kāi)顏，娃哈哈娃哈哈……”，真有異曲同工之妙。
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