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《關雎》何為《詩經》
《周南·關雎》是中國古代第一部詩歌總集《詩經》中的第一首詩，通常認為這是描寫男女戀愛的情歌。下面是小編為大家收集的《關雎》何為《詩經》，僅供參考，大家一起來看看吧。
《關雎》何為《詩經》
作為中國文化源頭的《詩經》，其地位是大家公認的。《關雎》是《詩經》的第一首，這首詩應當是人們所熟悉、所了解的。為什么把《關雎》放在《詩經》的第一首?各有其說。
《關雎》這首敘事抒情詩，主要描寫了一個青年小伙子，偷偷地愛上了一位姑娘那種單相思的動人情景。實際上，《關雎》表現的是古代先民的社會生活狀況。在古代先哲們的心中，家的觀念是社會的細胞，國家一詞，從順序看是國在前家在后，但是，古人的觀念是家在前國在后。漢書《匡衡傳》記載匡衡疏云：“匹配之際，生民之始，萬福之原。婚姻之禮正，然后品物遂而天命全。孔子論《詩》，一般都是以《關雎》為始。……此綱紀之首，王教之端也。”以及孟子所謂“齊家、治國、平天下”就是佐證。一個家庭是否幸福，其起點就是男女婚姻的美滿與否。有德有才的君子和溫柔賢淑的女子結合。從這些方面思考，我們古代的先哲在對社會、國家的發展上，把男女組合成美好社會細胞的追求看做最重要的，是令人欽佩的。
另外，我們從歷史興衰的角度再看，殷紂之亡由妲己，周幽之亂起褒姒。其釁每起自閫闈。歷史的教訓，先賢不能不思考。因此《關雎》最為《詩經》第一首，是隱含著先賢治國以及民族優秀發展的期望，其用意值得玩味。
作品原文
周南·關雎
關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。
參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
《關睢》今譯
關關睢鳩， 水鳥睢鳩叫關關，
在河之洲。 成雙成對在沙洲。
窈窕淑女， 溫柔優雅的美女，
君子好逑。 是我追求的伴侶。
參差荇菜， 長短不齊水荇菜，
左右流之。 左邊右邊忙摘采。
窈窕淑女， 溫柔優雅的美女，
寤寐求之。 做夢也在追求她。
求之不得， 追求她卻不可得，
寤寐思服。 日日夜夜思念她。
悠哉悠哉， 想啊想啊心憂傷，
輾轉反側。 翻來復去難成眠。
參差荇菜， 參差不齊水荇菜，
左右采之。 左邊右邊忙摘采。
窈窕淑女， 溫柔優雅的美女，
琴瑟友之。 彈琴鼓瑟善待她。
參差荇菜， 長短不一水荇菜，
左右芼之， 左邊右邊忙拔采。
窈窕淑女， 溫柔優雅的美女，
鐘鼓樂之。 鳴鐘擊鼓取悅她。
解讀賞析：
《周南》是周朝時代(公元前1046~公元前256年)在黃河流域，包括洛陽至江漢一帶的民歌。作者多半是婦女，內容大都抒寫生產勞動、婚姻戀愛和離情別恨等家庭生活和思想感情。這些民間歌謠，真切樸實，表達了勞動人民的心聲。
《關睢》是《詩經》開卷首篇的一首情詩，也是廣為流傳至今的好詩。它細致生動而坦誠直率地描述男主人公邂逅一位溫柔優雅的淑女之后的一見鐘情、暗戀、追求和設想如何共享歡樂等等復雜的戀愛心理。其真情流露的抒寫，感人至深。
詩的前三節，寫男主人公聽見有成雙成對的水鳥睢鳩在黃河的一塊小沙洲(水中陸地)關關地鳴叫，又看到一位窈窕亮麗的年青姑娘在河邊忙著采集如睡蓮般的水荇菜。他觸景生情，頓生愛意，認準這位美麗姑娘就是理想的配偶。此后，他日日夜夜、時時刻刻，甚至做夢都在相念她。這種抹不去的暗戀也是單相思的痛苦，使他心煩意亂，不能安睡。
詩的后兩節，寫男主人公對未來美好生活的向往和設計，就是說他在恍惚的夢幻中，仿佛和心愛的淑女即將結為伴侶。因此，他準備以彈撥琴瑟來善待她，同時以鳴鐘擊鼓來取悅她，以此盡情地共同歡渡蜜月。
《關睢》以第三人稱的抒情主體，采用虛實結合和虛實轉化的藝術表現手法進行創作。前兩節是實寫，描繪出在黃河的小沙洲上有鳴叫的雌睢(動物)、河里有水荇菜(植物)以及從事采集勞動的窈窕淑女，構成一幅人和自然的春意盎然的美麗圖景。后三節以“無”為“有”，從實寫轉為虛擬。此時主人公夢想的婚后歡樂生活是虛擬的，然而其感情卻是真實的。由于全詩只寫男方的主動行為和心態，沒有寫女方的回應，也沒有雙方的互動，因而給讀者留下一些懸念和美好想象的空間，令人回味無窮。
宋代詩人歐陽修(1007-1072)對《詩經》的分析研究一向采取嚴謹治學的態度。他于1070年前后寫成《詩本義》一書，用以探求《詩經》詩篇的本義。他主張對《詩經》的研究和評判，首先要以本文為依據;其次要把握文學的特性——人情，即人之常情;第三要考察全詩的文理，文意并進行檢驗。他反對臆測、假設、牽強附會和曲解原意等不正的學風，曾舉出《詩序》、《毛傳》和《鄭箋》中的一些謬誤，例如硬說《關睢》寫的是“后妃之德”，是寫文王和太姒的故事。顯然，把在黃河之濱的荒野從事采集勞動的農村姑娘說成是王妃是多么牽強附會!這種企圖將“窈窕淑女” 這頂桂冠戴在王妃頭上的說法未免太離譜了。
對于《關睢》，孔子也作過評論。他在《論語》第三篇《八佾》里說：“《關睢》，樂而不淫，哀而不傷。”意思是說：“《關睢》這首詩，顯示出歡樂但不至于放蕩，出現了哀思，但沒有悲傷。”(轉引自程昌明譯注《論語》第28頁，山西古籍出版社，1999年版)文學欣賞需要百家爭鳴，不必要求千篇一律。孔子的評論也是一家之言，不應視為結論。
創作背景
周代由文、武奠基，成、康繁盛，昭、穆以后，國勢漸衰。后來，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進入春秋時期。春秋時期王室衰微，諸侯兼并，夷狄交侵，社會處于動蕩不安之中。周代設有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師（負責音樂之官）譜曲，演唱給天子聽，作為施政的參考。反映周初至春秋中葉社會生活面貌的《詩經》，就整體而言，正是這五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。
周南指周以南之地，是周公旦的封地，即今河南西南部及湖北西北部一帶。《周南》大多數詩是西周末年、東周初年的作品。其中第一篇《關雎》是有關愛情的詩篇，是男子追求女子的情詩。
詩經時代，婚俗正處在一個重要的過渡階段，其時封建禮教為基礎的專偶婚制尚未穩固形成，而人們還享有較多性愛的原始自由。正是在這種情況下，方才產生了《周南·關雎》這樣熱烈奔放的情歌。
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