詩經(jīng) 關雎譯文

　　無論是在學校還是在社會中，大家對古詩都再熟悉不過了吧，古詩有固定的詩行，也會有固定的體式。古詩的類型多樣，你所見過的古詩是什么樣的呢？下面是小編為大家收集的詩經(jīng) 關雎譯文，歡迎大家分享。

　　古人把關雎它冠于詩經(jīng)三百篇之首，說明對它評價很高。

　　關雎 原文

　　關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

　　參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

　　求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

　　參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

　　參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

　　基本信息

　　《周南·關雎》是中國古代第一部詩歌總集《詩經(jīng)》中的第一首詩，通常認為這是描寫男女戀愛的情歌。此詩首章以關雎鳥相向合鳴，相依相戀，興起淑女配君子的聯(lián)想；以下各章，又以采荇菜這一行為興起主人公對女子瘋狂的相思與追求。全詩情文并茂，在藝術上巧妙地采用了“興”的表現(xiàn)手法，語言優(yōu)美，善于運用雙聲疊韻和重章疊詞，增強了詩歌的音韻美和寫人狀物、擬聲傳情的生動性。

　　【注釋】

　　1、關關：雎鳩和鳴聲。雎鳩(居糾jū jiū)：一種水鳥名，即魚鷹。

　　2、河：黃河。洲：水中央的陸地。一二句是詩人就所見以起興(起頭兒)。

　　3、窈窕：容貌美好。淑：善，品德賢良。淑女：好姑娘。

　　4、君子：《詩經(jīng)》中貴族男子的通稱。好：男女相悅。逑：同“仇”，配偶。“好”、“逑”在這里是動詞(和《尚書大傳》所載《微子歌》“不我好仇”句同例)，就是愛慕而希望成為配偶的意思。

　　5、參差：不齊。荇(杏xìng)菜：生長在水里的一種植物，葉心臟形，浮在水上，可以吃。

　　6、流：通“摎(究jiū)”，就是求或者捋取。和下文“采”、“芼”義相近。以上兩句言彼女左右采荇。她采荇時的美好姿態(tài)使那“君子”時刻不忘，見于夢寐。

　　7、睡醒為“寤”，睡著為“寐”。“寤寐”在這里猶言“日夜”。

　　8、服(古讀如愎bì)：思念。“思”、“服”兩字同義。

　　9、悠哉悠哉：猶“悠悠”，就是長。這句是說思念綿綿不斷。

　　10、“輾”就是轉(zhuǎn)。“反”是覆身而臥。“側(cè)” 是側(cè)身而臥。“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”是說不能安睡。第二、三章寫“思服”之苦。

　　11、友：親愛。“友”字古讀如“以”，和上文“采(古音cǐ)”相韻。

　　12、芼(茂mào)：“覒(茂mào)”的借字，就是擇、拔。“芼之”也就是“流之”、“采之”的意思，因為分章?lián)Q韻所以變換文字。

　　13、樂：娛悅。“友”、“樂”的對象就是那“采”、“芼”之人。最后兩章是設想和彼女結(jié)婚。琴瑟鐘鼓的熱鬧是結(jié)婚時應有的事。

　　【題解及原文】

　　這詩寫男戀女之情。大意是：河邊一個采荇菜的姑娘引起一個男子的思慕。那“左右采之”的窈窕形象使他寤寐不忘，而“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”便成為他寤寐求其實現(xiàn)的愿望。

　　【今譯】

　　魚鷹兒關關和唱，在河心小小洲上。好姑娘苗苗條條，哥兒想和她成雙。

　　水荇菜長短不齊，采荇菜左右東西。好姑娘苗苗條條，追求她直到夢里。

　　追求她成了空想，睜眼想閉眼也想。夜長長相思不斷，盡翻身直到天光。

　　長和短水邊荇菜，采荇人左采右采。好姑娘苗苗條條，彈琴瑟迎她過來。

　　水荇菜長長短短，采荇人左揀右揀。好姑娘苗苗條條，娶她來鐘鼓喧喧。

　　【白話翻譯】

　　雎鳩關關叫得歡，成雙成對在河灘。美麗賢良的女子，正是我的好伴侶。

　　長短不齊水荇菜，左右采摘忙不停。美麗賢良的女子，做夢也在把她思。

　　追求她卻不可得，日夜思念在心間。想啊想啊心憂傷，翻來覆去欲斷腸。

　　長短不齊水荇菜，左邊右邊到處采。美麗賢良的女子，彈琴鼓瑟永相愛。

　　長短不齊水荇菜，左邊右邊到處采。美麗賢良的女子，鳴鐘擊鼓樂她懷。

　　創(chuàng)作背景

　　周代由文、武奠基，成、康繁盛，昭、穆以后，國勢漸衰。后來，厲王被逐，幽王被殺，平王東遷，進入春秋時期。春秋時期王室衰微，諸侯兼并，夷狄交侵，社會處于動蕩不安之中。周代設有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師（負責音樂之官）譜曲，演唱給天子聽，作為施政的參考。反映周初至春秋中葉社會生活面貌的《詩經(jīng)》，就整體而言，正是這五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。

　　周南指周以南之地，是周公旦的封地，即今河南西南部及湖北西北部一帶。《周南》大多數(shù)詩是西周末年、東周初年的作品。其中第一篇《關雎》是有關愛情的詩篇，是男子追求女子的情詩。

　　詩經(jīng)時代，婚俗正處在一個重要的過渡階段，其時封建禮教為基礎的專偶婚制尚未穩(wěn)固形成，而人們還享有較多性愛的原始自由。正是在這種情況下，方才產(chǎn)生了《周南·關雎》這樣熱烈奔放的情歌。

　　賞析

　　《周南·關雎》這首短小的詩篇，在中國文學史上占據(jù)著特殊的位置。它是《詩經(jīng)》的第一篇，而《詩經(jīng)》是中國文學最古老的典籍。雖然從性質(zhì)上判斷，一些神話故事產(chǎn)生的年代應該還要早些，但作為書面記載，卻是較遲的事情。所以差不多可以說，一翻開中國文學的歷史，首先遇到的就是《關雎》。

　　當初編纂《詩經(jīng)》的人，在詩篇的排列上是否有某種用意，這已不得而知。但至少后人的理解，并不認為《關雎》是隨便排列在首位的。《論語》中多次提到《詩》（即《詩經(jīng)》），但作出具體評價的作品，卻只有《關雎》一篇，謂之“樂而不淫，哀而不傷”。在孔子看來，《關雎》是表現(xiàn)“中庸”之德的典范。而漢儒的《毛詩序》又說：“《風》之始也，所以風天下而正夫婦也。故用之鄉(xiāng)人焉，用之邦國焉。”這里牽涉到中國古代的一種倫理思想：在古人看來，夫婦為人倫之始，天下一切道德的完善，都必須以夫婦之德為基礎。《毛詩序》的作者認為，《關雎》在這方面具有典范意義，所以才被列為“《風》之始”。它可以用來感化天下，既適用于“鄉(xiāng)人”即普通百姓，也適用于“邦國”（即統(tǒng)治階層）。

　　《周南·關雎》的內(nèi)容其實很單純，是寫一個“君子”對“淑女”的追求，寫他得不到“淑女”時心里苦惱，翻來覆去睡不著覺；得到了“淑女”就很開心，叫人奏起音樂來慶賀，并以此讓“淑女”快樂。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《詩經(jīng)》的時代是對貴族的泛稱，而且這位“君子”家備琴瑟鐘鼓之樂，那是要有相當?shù)牡匚坏摹Ｒ郧俺０堰@詩解釋為“民間情歌”，恐怕不對頭，它所描繪的應該是貴族階層的生活。另外，說它是情愛詩當然不錯，但恐怕也不是一般的愛情詩。這原來是一首婚禮上的歌曲，是男方家庭贊美新娘、祝頌婚姻美好的。《詩經(jīng)·國風》中的很多歌謠，都是既具有一般的抒情意味、娛樂功能，又兼有禮儀上的實用性，只是有些詩原來派什么用處后人不清楚了，就僅當作普通的歌曲來看待。把《關雎》當作婚禮上的歌來看，從“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”，也是喜氣洋洋的，很合適的，當然這首詩本身，還是以男子追求女子的情歌的形態(tài)出現(xiàn)的。之所以如此，大抵與在一般婚姻關系中男方是主動的一方有關。就是在現(xiàn)代，一個姑娘看上個小伙，也總要等他先開口，古人更是如此。娶個新娘回來，夸她是個美麗又賢淑的好姑娘，是君子的好配偶，說自己曾經(jīng)想她想得害了相思病，必定很討新娘的歡喜。然后在一片琴瑟鐘鼓之樂中，彼此的感情相互靠近，美滿的婚姻就從這里開了頭。即使單從詩的情緒結(jié)構來說，從見關雎而思淑女，到結(jié)成琴瑟之好，中間一番周折也是必要的：得來不易的東西，才特別可貴，特別讓人高興。

　　這首詩可以被當作表現(xiàn)夫婦之德的典范，主要是由于有這些特點：首先，它所寫的愛情，一開始就有明確的婚姻目的，最終又歸結(jié)于婚姻的美滿，不是青年男女之間短暫的邂逅、一時的激情。這種明確指向婚姻、表示負責任的愛情，更為社會所贊同。其次，它所寫的男女雙方，乃是“君子”和“淑女”，表明這是一種與美德相聯(lián)系的結(jié)合。“君子”是兼有地位和德行雙重意義的，而“窈窕淑女”，也是兼說體貌之美和德行之善。這里“君子”與“淑女”的結(jié)合，代表了一種婚姻理想。再次，是詩歌所寫戀愛行為的節(jié)制性。細讀可以注意到，這詩雖是寫男方對女方的追求，但絲毫沒有涉及雙方的直接接觸。“淑女”固然沒有什么動作表現(xiàn)出來，“君子”的相思，也只是獨自在那里“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，什么攀墻折柳之類的事情，好像完全不曾想到，愛得很守規(guī)矩。這樣一種戀愛，既有真實的頗為深厚的感情（這對情詩而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，對于讀者所產(chǎn)生的感動，也不致過于激烈。以上種種特點，恐怕確實同此詩原來是貴族婚禮上的歌曲有關，那種場合，要求有一種與主人的身份地位相稱的有節(jié)制的歡樂氣氛。而孔子從中看到了一種具有廣泛意義的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重視道德修養(yǎng)的人生態(tài)度，《毛詩序》則把它推許為可以“風天下而正夫婦”的道德教材。這兩者視角有些不同，但在根本上仍有一致之處。

　　古之儒者重視夫婦之德，有其很深的道理。在第一層意義上說，家庭是社會組織的基本單元，在古代，這一基本單元的和諧穩(wěn)定對于整個社會秩序的和諧穩(wěn)定，意義至為重大。在第二層意義上，所謂“夫婦之德”，實際兼指有關男女問題的一切方面。“飲食男女，人之大欲存焉”（《禮記·禮運》），孔子也知道這是人類生存的基本要求。飲食之欲比較簡單（當然首先要有飯吃），而男女之欲引起的情緒活動要復雜、活躍、強烈得多，它對生活規(guī)范、社會秩序的潛在危險也大得多，孔子也曾感嘆：“吾未見好德如好色者。”（《論語》）所以一切克制、一切修養(yǎng)，都首先要從男女之欲開始。這當然是必要的，但克制到什么程度為合適，卻是復雜的問題，這里牽涉到社會物質(zhì)生產(chǎn)水平、政治結(jié)構、文化傳統(tǒng)等多種因素的綜合，也牽涉到時代條件的變化。當一個社會試圖對個人權利采取徹底否定態(tài)度時，在這方面首先會出現(xiàn)嚴厲禁制。相反，當一個社會處于變動時期、舊有道德規(guī)范遭到破壞時，也首先在這方面出現(xiàn)恣肆放流的情形。回到《關雎》，它所歌頌的，是一種感情克制、行為謹慎、以婚姻和諧為目標的愛情，所以儒者覺得這是很好的典范，是“正夫婦”并由此引導廣泛的德行的教材。

　　由于《周南·關雎》既承認男女之愛是自然而正常的感情，又要求對這種感情加以克制，使其符合于社會的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申發(fā)揮，而反抗封建禮教的非人性壓迫的人們，也常打著《關雎》的權威旗幟，來伸張滿足個人情感的權利。所謂“詩無達詁”，于《關雎》則可見一斑。

　　《周南·關雎》章法在《詩經(jīng)》中別具一格。《詩經(jīng)》本多疊詠體，但常見的是三章疊詠（各章除因換韻易辭，大致重復）、兩章聯(lián)詠，像《關睢》這樣第二章和第四、五章跳格疊詠，是僅見的。日本青木正兒曾懷疑是誤合兩詩而成，但“窈窕淑女”通貫全詩，“寤寐求之”與“求之不得”頂針銜結(jié)，妙合無垠，錯簡之說很難成立。而《詩經(jīng)》中疊詠體間有首章或他章不疊的現(xiàn)象屢見，可見此詩并非錯簡，而系章法變化獨特。

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