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詩經(jīng)·頌·商頌·玄鳥
原文：
天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孫子。武丁孫子，武王靡不勝。龍旂十乘，大糦是承。邦畿千里，維民所止，肇域彼四海。四海來假，來假祁祁。景員維河。殷受命咸宜，百祿是何。
注釋：
1.玄鳥：黑色的候鳥，指燕子。可能是殷商國的圖騰。
2.商：又稱殷商。古國名。中國歷史上繼夏之后存在時間較長的一個王朝。從公元前17世紀(jì)商湯滅夏后建立國家，至公元前14世紀(jì)中葉盤庚遷都殷，及公元前11世紀(jì)商王紂被周武王帶同西南各族攻滅，共傳十七世，三十一王，歷時六百年左右。它最早活動于東方的渤海沿岸及河南河北，同山東半島、遼東半島的古代土著民族有許多共同之處;有以玄鳥為始祖的神話，還有用獸骨占卜、殺人殉葬、衣著尚白等習(xí)慣。商自成湯建國、盤庚遷殷，至武丁時期，經(jīng)過對周圍方國的頻繁戰(zhàn)爭，疆域及勢力影響空前擴(kuò)大。
3.宅：《書·堯典》：“分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。”《書·舜典》：“有能奮庸熙帝之載，使宅百揆亮采，惠疇?”《書·盤庚上》：“我王來，既爰宅于茲。”《書·說命上》：“王宅憂，亮陰三祀。”這里用為居、居住之意。
4.殷：地名。古商國首都。在今河南省安陽市西北小屯村。后人多稱殷商。《書·盤庚序》：“盤庚五遷，將治亳殷，民咨胥怨。”《書·西伯戡黎序》：“殷始咎周，周人乘黎。”
5.芒：(máng忙)通“茫”�！稑犯娂�·雜歌謠辭·敕勤歌》：“野茫茫。”這里用為遼闊曠遠(yuǎn)之意。
6.古帝：很遠(yuǎn)古的帝王。一說為上天。
7.武：《詩·大雅·生民》：“以弗無子，履帝武敏歆。”《詩·大雅·下武》：“下武維周，世有哲王。”毛傳：武，繼也。”鄭玄箋：“后人能繼先祖者，維有周家最大。”《詩·商頌·殷武》：“撻彼殷武，奮伐荊楚。”《爾雅·釋言》：“武，繼也。”這里用為繼承之意。
8.湯：商王朝的建立者，原為商族部落領(lǐng)袖。主癸之子。傳說名履，又稱成湯、武湯、武王、天乙。殷墟甲骨文稱成或唐，亦稱大乙。西周甲骨與金文稱成唐。據(jù)史書記載，商族從始祖契到湯，曾先后遷居八次，至湯定居于亳。夏末自孔甲始，荒淫無度，力量漸衰，至桀時更甚。湯定居于亳，為滅夏之戰(zhàn)創(chuàng)造了有利條件。湯初置二相，以伊尹、仲虺共同輔助國事，又陸續(xù)滅掉鄰近的葛國(今河南寧陵)以及夏的聯(lián)盟韋(在今河南滑縣)、顧(在今河南范縣)、昆吾(在今河南許昌)等部落、方國，十一征而無敵于天下，成為當(dāng)時的強(qiáng)國，而后作《湯誓》伐夏。湯與桀大戰(zhàn)于鳴條(今河南封丘東)，桀大敗，逃至南巢(在今安徽巢湖)，湯放桀而歸于亳。此后三千諸侯大會，湯時為諸侯，被推為天子。三讓，諸侯不從，于是湯即天子之位，建立商朝。
9.正：通“整”�！稌�·蔡仲之命》：“惟周公位冢宰，正百工。”《書·君牙》：“亦惟先正之臣，克左右亂四方。”《詩·小雅·斯干》：“噲噲其正，噦噦其冥，君子攸寧。”《禮記·曲禮上》：“立必正方，不傾聽。”《莊子·讓王》：“正冠而纓絕。”《韓非子·主道》：“是故不賢而為賢者師，不智而為智者正。”這里用為端正之意。
10.方：通“仿”�！稌�·堯典》：“都!共工方鳩僝功。”《詩·召南·鵲巢》：“維鵲有巢，維鳩方之。”《詩·小雅·十日之交》：“楀維師氏，艷妻煽方處。”《詩·大雅·韓奕》：“榦不庭方，以佐戎辟。”《論語·憲問》：“子貢方人。”《孟子·梁惠王下》：“方命虐民，飲食若流。”《荀子·勸學(xué)》：“方其人之習(xí)君子之說，則尊以遍矣，周於世矣。”《商君書·算地》：“今世巧而民淫，方效湯武之時，而行神農(nóng)之事。”這里用為模擬、仿效之意。
11.后：《書·大禹謨》：后克艱厥后，臣克艱厥臣。”《詩·小雅·楚茨》：“樂具入奏，以綏后祿。”《詩·周頌·昊天有成命》：“昊天有成命，二后受之。”《詩·周頌·時邁》：“允王維后。”《左傳·文公二年》：“皇皇后帝。”《國語·周語》：“昔我先世后稷。”《禮記·內(nèi)則》：“后王命冢宰。” 《說文》：“后，繼君體也。”這里用為君王之意。
12.奄：(yǎn演)《書·立政》：“式商受命，奄甸萬姓。”《詩·大雅·皇矣》：“受祿無喪，奄有四方。”《詩·大雅·韓奕》：“奄受北國，因以其伯。”《詩·周頌·執(zhí)競》：“自彼成康，奄有四方。”《詩·周頌·臣工》：“命我眾人，庤乃錢鎛，奄觀銍艾。”《說文》：“奄，大有余也。”《廣韻· 琰韻》：“奄，取也。”這里用為擁有、占有之意。
13.九有：即九州。
14.殆：假借為“怠”�！蹲髠�·昭公五年》：“滋敝邑休殆。”《韓非子·有度》：“屬官威民，退淫殆。”這里用為懶惰之意。
15.靡：(mi迷)《書·咸有一德》：“天難諶，命靡常。”《詩·邶風(fēng)·泉水》：“靡日不思。”《詩·鄘風(fēng)·柏舟》：“之死矢靡慝。母也天只!不諒人只!”《詩·小雅·四牡》：“王事靡盬，我心傷悲。”《詩·大雅·皇矣》：“比于文王，其德靡悔。”《詩·魯頌·泮水》：“靡有不孝，自求伊祜。” 《荀子·儒效》：“鄉(xiāng)也，胥靡之人，俄而治天下之大器舉在此。”《戰(zhàn)國策·秦策》：“靡不有初。”《爾雅》：“靡，無也。”《史記·屈原賈生列傳》：“靡不畢現(xiàn)。”這里用為沒有之意。
16.旂：(qi旗)《詩·小雅·采芑》：“其車三千，旂旐央央。”《詩·大雅·韓奕》：“淑旂綏章，簟茀錯衡。”《詩·周頌·載見》：“龍旂陽陽。”《爾雅》：“有鈴曰旂。”孫注：“鈴在旂上，旂者畫龍。”《孟子·萬章下》：“士以旂。“《說文》：“旂，旗有眾鈴以令眾也。”這里用為上繪交龍并有鈴鐺的旗子之意。
17.糦：(chi翅)同“饎”。饎：(chi翅)《詩·小雅·天保》：“吉蠲為饎，是用孝享。”《詩·大雅·泂酌》：“可以餴饎，豈弟君子，民之父母。”《說文》：“饎，酒食也。糦，饎或從米。”這里用為酒食之意。
18.承：《易·歸妹·上六》：“女承筐，無實;士刲羊，無血;無攸利。”《詩·小雅·鹿鳴》：“承筐是將。”《說文·手部》：“承，奉也。”這里用為捧托，承載之意。
19.畿：《詩·邶風(fēng)·谷風(fēng)》：“不遠(yuǎn)伊邇，薄送我畿。”《周禮·大行人》：“邦畿方千里。”《周禮·職方式》：“方千里曰王畿。”《周禮·大司馬》：“乃以九畿之籍。”《說文》：“畿，天子千里地。以逮近言之則曰畿也。”本義是指國都四周的廣大地區(qū)，古代王都所領(lǐng)轄的方千里地面。后指京城所管轄的地區(qū)。按：九畿，國畿及侯甸、男采、衛(wèi)蠻夷也。唐虞稱服，周稱畿。這里用為一個邦國的土地疆域之意。
20.止：《詩·秦風(fēng)·終南》：“君子至止，錦衣狐裘。”《詩·小雅·采薇》：“采薇采薇，薇亦作止。”《詩·大雅·鳧鷖》：“鳧鷖在亹，公尸來止熏熏。”《詩·周頌·振鷺》：“我客戾止，亦有斯容。”《論語·微子》：“止子路宿。”《禮記·中庸》：“故君子以人治人，改而止。”《荀子·解蔽》： “故學(xué)也者，固學(xué)止之也。”這里用為停留、逗留之意。
21.肇：(zhào趙)《書·胤征》：“惟仲康肇位四海，胤侯命掌六師。”《詩·大雅·生民》：“是任是負(fù)，以歸肇祀。”《詩·周頌·維清》： “肇禋，迄用有成，維周之禎。”《詩·周頌·小毖》：“肇允彼桃蟲，拚飛維鳥。”《爾雅·釋詁一》：“初、哉、首、基、肇、祖、元、胎、落、權(quán)輿，始也。”《楚辭·離騷》：“皇攬揆余初度兮，肇錫余以嘉名。”這里用為開始、最初之意。
22.假：《易·家人·九五》：“王假有家，勿恤，吉。”《詩·大雅·烝民》：“天監(jiān)有周，昭假于下。”《詩·周頌·維天之命》：“假以溢我，我其收之。”毛傳：“假，嘉也。”《詩·周頌·噫嘻》：“噫嘻成王，既昭假爾。”《管子·小問》：“假而禮之，厚而勿欺，則天下之士至矣。”《爾雅·釋詁下》：“假，嘉也。”這里用為贊美、贊揚之意。
23.祁：(qí齊)《詩·召南·采蘩》：“被之祁祁，薄言還歸。”《詩·豳風(fēng)·七月》：“春日遲遲，采蘩祁祁。”《詩·小雅·出車》：“倉庚喈喈，采蘩祁祁。”《詩·小雅·吉日》：“瞻彼中原，其祁孔有。”這里用為眾多之意。
24.景：(jǐng井)《詩·小雅·小明》：“神之聽之，介爾景福。”《詩·大雅·旱麓》：“以享以祀，以介景服。”《詩·周頌·潛》：“以享以祀，以介景福。”《荀子·解蔽》：“濁明外景，清明內(nèi)景。”《爾雅》：“四時和謂之景風(fēng)。”《說文》：“景，日光也。”《廣雅》：“南方景風(fēng)。”這里用為光明之意。
25.員：(yuán元)《詩·鄭風(fēng)·出其東門》：“縞衣綦巾，聊樂我員。”《詩·小雅·正月》：“無棄爾輔，員于爾輻。”這里用為增益之意。
26.河：《書·禹貢》：“導(dǎo)河積石。”《書·說命下》：“既乃遁于荒野，入宅于河。”《列子·湯問》：“河陽之北。”《呂氏春秋·慎行論》：“三豕涉河。”《說文》：“河，河水出敦煌塞外昆侖山，發(fā)原注海。”這里用為黃河之意。
27.咸：《書·舜典》：“四罪而天下咸服。”《書·大禹謨》：“嘉言罔攸伏，野無遺賢，萬邦咸寧。”《詩·大雅·崧高》：“徒御啴啴，周邦咸喜。”《詩·魯頌·閟宮》：“敦商之旅，克咸厥功。”《國語》：“小賜不咸，獨恭不優(yōu)。不咸，民不歸也;不優(yōu)，神弗福也。”《韓非子·外儲說右下》：“代御執(zhí)轡持策，則馬咸騖矣。”這里用為共、同之意。
28.宜：《詩·鄭風(fēng)·緇衣》：“緇衣之宜兮。”《詩·小雅·常棣》：“宜爾室家，樂爾妻帑。”《詩·大雅·假樂》：“嘉樂君子，憲憲令德，宜民宜人�！对�·魯頌·閟宮》：“享以骍犧，是饗是宜。”《爾雅》：“宜，事也。”《韓非子·解老》：“臣事君宜，下懷上宜，子事父宜。”《呂氏春秋·察今》： “世易時移，變法宜矣。”《說文》：“宜，所安也。”這里用為合適、適宜之意。
29.何：古通“荷”。《詩·曹風(fēng)·候人》：“彼候人兮，何戈與殳。”《詩·小雅·無羊》：“何蓑何笠?或負(fù)其餱。”《詩·商傾·長發(fā)》：“何天之休，不競不絿。”《管子·小匡》：“用此五子者何功。”這里用為擔(dān)荷之意。
譯文：
上天明令燕子降，來到人間生商王，住居殷地廣茫茫。
古時上帝命成湯，征服四海治四方。
遍告天下眾諸侯，九州全部歸商邦。
從前商朝諸先王，接受天命無災(zāi)殃，武丁孫子有福祥。
孫子武丁多賢良，成湯事業(yè)能擔(dān)當(dāng)。
大車十輛龍旗揚，滿載黍稷供祭享。
國家疆土上千里，人民安居好地方，開始據(jù)有四海地。
四海諸侯來朝商，來朝人多紛且忙。
景山四周繞黃河，殷受天命最適當(dāng)，承擔(dān)多福長無疆。
鑒賞：
這亦是一首在祭祀儀式現(xiàn)場所誦唱的歌，與上首《烈祖》是在同一祭祀儀式上頌唱。歌者在頌唱了“感嘆光明顯赫祖”后，再一次感謝祖先留傳下來的農(nóng)業(yè)種植方法，并愿意將酒食奉獻(xiàn)給祖先。
本詩是祭祀殷高宗武丁的頌歌�！睹娦颉吩疲�“《玄鳥》，祀高宗也。”鄭箋云：“祀當(dāng)為祫。祫，合也。高宗，殷王武丁，中宗玄孫之孫也。有雊雉之異，又懼而修德，殷道復(fù)興，故亦表顯之，號為高宗云。崩而始合祭于契之廟，歌是詩焉。”鄭玄的意思是《毛序》所說的“祀”是合祀，而他所講到的“雊雉之異”，據(jù)《史記·殷本紀(jì)》記載，是這么一回事：“帝武丁祭成湯，明日有飛雉登鼎耳而呴(雊)。武丁懼。祖己曰：‘王勿憂，先修政事。’”
據(jù)今人的研究，商是以鳥為圖騰的民族，“雊雉之異”的傳說與“天命玄鳥，降而生商”的神話不無相關(guān)。而“天命玄鳥，降而生商”則是關(guān)于商的起源的最珍貴的早期文獻(xiàn)資料。傳說中商的祖先契是其母有娀氏之女吞下燕卵之后生下的�！妒酚�·殷本紀(jì)》：“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女。……三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。”上古典籍中對此傳說有相當(dāng)多的記載�！冻o·離騷》：“望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。……鳳鳥既受詒兮，恐高辛之先我。” 《楚辭·天問》：“簡狄在臺，嚳何宜?玄鳥致詒，如何喜?”《呂氏春秋·音初》：“有娀氏有二佚女，為之成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若嗌嗌。二女愛而爭搏之，覆以玉筐。少選，發(fā)而視之，燕遺二卵北飛，遂不反。”此外如《太平御覽》卷八二引《尚書中候》，《史記·三代世表》褚少孫補(bǔ)引《詩含神霧》等緯書也記錄了這同一傳說。更有意思的是：傳世的晚商青銅器《玄鳥婦壺》上有“玄鳥婦”三字合書的銘文，其含義表明作此壺者系以玄鳥為圖騰的婦人。玄鳥是商部族的崇拜圖騰，“天命玄鳥”的傳說正是原始商部族的起源神話。從文化人類學(xué)角度審視這一神話，我們發(fā)現(xiàn)它作為一種原型，有其典型意義。有關(guān)鳥卵生子的傳說長期流傳于東北地區(qū)，如《論衡·吉驗》：“北夷橐離國王侍婢有娠。王欲殺之。婢對曰：‘有氣大如雞子，從天而下，我故有娠。”’《清太祖武皇帝實錄》：“長白山，……有神鵲銜一朱果置佛古倫衣上，……其果入腹，既感而成孕。”高麗李奎極《李相國文集》中亦有鳥卵生子的傳說，與《魏書·高句麗傳》所記之事略同。而據(jù)傅斯年考證，商部族正是發(fā)跡于東北渤海地區(qū)。
由此可見，所謂的“雊雉之異”是為了顯示高宗武丁的中興而造出的神話，它正基筑于商民族的玄鳥圖騰信仰。商至盤庚而遷殷，發(fā)展興旺，政局穩(wěn)定。盤庚死后，傳位二弟小辛，小辛不幸三年而亡，又傳位三弟小乙，小乙即位十年而亡。其時殷道又衰，小乙之子武丁立，用傅說為相，伐鬼方、大彭、豕韋，修政立德，終使國家大治。詩云：“龍旂十乘，大糦是乘。”鄭玄箋曰：“交龍為旗，高宗之孫子有武功，有王德于天下者，無所不勝服。乃有諸侯建龍旗者十乘，奉承黍稷而進(jìn)之者，亦言得諸侯之歡心。十乘者，由二王后，八州之大國與?”中原部族建立聯(lián)盟后，統(tǒng)以龍為標(biāo)志，“龍以建旗”。商族在東北興起后，南下黃河流域，進(jìn)而控制諸夏。高宗武丁時，中原各部族以車載稻米進(jìn)貢。詩云：“四海來假，來假祁祁”，則不但是中原諸夏部族，即使是氐、羌等四邊民族也紛紛進(jìn)貢朝見。武丁功業(yè)之隆，于此可見。
從文學(xué)角度看，本詩成功地應(yīng)用了對比、頂真、疊字等修辭手法，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，脈絡(luò)清晰，其成熟性令人驚奇。先寫神圣的祖先誕生和偉大的商湯立國，目的是襯托武丁中興的大業(yè)，以先王的不朽功業(yè)與武丁之中興事業(yè)相比并，更顯出武丁中興事業(yè)之盛美。“宅殷土芒芒”畢竟虛空，不及“邦畿千里”之實在;“正域彼四方”只是商湯征伐四方事業(yè)的開始，而武丁時卻是“肇域彼四海”，四夷來歸，疆域至廣。這看似重復(fù)的語句，卻有根本上的差別，其妙用令人嘖嘖嘆賞。詩中“武丁孫子”，重復(fù)一遍形成轉(zhuǎn)折，這是頌歌轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵，把中心轉(zhuǎn)到了“武丁”身上，并表明了武丁是偉大的商湯后裔，中心開花，承上啟下，結(jié)構(gòu)上極其整飭。最后幾句中，“四海來假，來假祁祁”頂針與疊字修辭并用，以補(bǔ)充說明四方朝貢覲見之眾多，渲染武丁中興事業(yè)之成功，也有曲終奏雅、畫龍點睛之效。此外全詩善以數(shù)字作點染，“四方”、“九有”、“十乘”、“千里”、“四海”、“百祿”云云，各盡其妙。
本篇為祭祀頌詩，整詩寫商的“受天命”治國，寫得淵源古老，神性莊嚴(yán)，氣勢雄壯。由此來設(shè)想這一祭祀場面的話，當(dāng)是何等的聲勢浩大，音調(diào)宏亮。
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