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詩經(jīng)·國風(fēng)·墉風(fēng)·干旄
原文
孑孑干旄，在浚之郊。
素絲紕之，良馬四之。
彼姝者子，何以畀之?
孑孑干旟，在浚之都。
素絲組之，良馬五之。
彼姝者子，何以予之?
孑孑干旌，在浚之城。
素絲祝之，良馬六之。
彼姝者子，何以告之?
注釋
孑孑：特出之貌。指旗顯眼，高掛干上。干旄(音毛)：以牦牛尾飾旗桿，樹于車后，以狀威儀。干通竿、桿。浚：地名。 旄，同“牦”，牦牛尾。
紕(音皮)：連綴。在衣冠或旗幟上鑲邊。
姝(音書)：美好。畀(音必)：給，予。
旟(音于)：畫有鳥隼的旗。 都：古時(shí)地方的區(qū)域名。毛傳“下邑曰都”，下邑，近城。
組：編織。
旌(音京)：旗的一種。掛牦牛尾于竿頭，下有五彩鳥羽。
祝：“屬”的假借字，編連縫合。
告(音谷)：作名詞用，忠言也。一說告同予。
譯文
高高飄蕩牦牛旗，儀仗來到浚城郊。
雪白絲繩鑲旗邊，駿馬四匹向前奔。
美麗動(dòng)人好姑娘，你要什么送給你?
高高飄蕩鳥隼旗，儀仗來到浚城頭。
雪白絲繩鑲旗邊，駿馬五匹向前奔。
美麗動(dòng)人好姑娘，你要什么贈(zèng)予你?
高高飄蕩羽毛旗，儀仗來到浚城里。
雪白絲繩鑲旗邊，駿馬六匹向前奔。
美麗動(dòng)人好姑娘，你要什么聘娶你?
詩經(jīng)故事
浚河水流嘩啦啦，浚邑城出了個(gè)美嬌娃，嬌娃浚邑城中住，南大街上第五家。
浚邑城中伊老爺子的小孫女伊花花，年方一十六歲，自從春上在浚河柳林社祠中，對歌子出名后，名聲就傳出去了。以前五國四方加衛(wèi)國的老少爺們都認(rèn)為美女只在齊國出，可自打伊花花對歌亮相后，這個(gè)看法就變了;都說齊國女子好，花花更比齊女妙。
龍果果的父親是楚國大司馬，果果是響當(dāng)當(dāng)?shù)母吒勺拥埽悄暾靡皇藲q，正值春情萌動(dòng)之時(shí)，雖說是楚國也有很多的好女子，可那時(shí)的楚國，還是蠻荒之地，而衛(wèi)國地處中原，發(fā)達(dá)文明楚國自然是無法比的，所以果果自已和家里都一心一意的想娶一個(gè)衛(wèi)國姑娘，這就和衛(wèi)國的男子都想娶一個(gè)齊國的美女的心情是一樣的。
龍果果到衛(wèi)國時(shí)正是春季，一路上除了飽覽衛(wèi)國景色外，就是到處打聽那家有絕色的女子;聽說浚邑柳林社祠春上有男女青年對歌相會(huì)時(shí)，就也匆匆的趕了去。
龍果果見伊花花時(shí)，對歌正在浚河岸邊進(jìn)行;龍果果趕去看了，只是伊花花唱歌時(shí)，他在浚河的對岸，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去只見柳樹下一個(gè)窈窕的白衫女子，飄飄然、裊裊婷，輕啟珠喉，音若黃鸝，語詞敏捷華美，唱得一干小伙子都敗下陣來，后來許國的唐公子開唱了，才和伊花花唱了個(gè)棋逢對手。
龍果果隔著一河，想對歌可聲音難傳，只好靜靜的聽伊花花和許公子唱著，最后見伊花花從柳樹下走了，才發(fā)覺天已快黑了，回旅店的路上就一路打聽過去了，才知道了對歌的女子叫伊花花。
第二天，龍果果就把他很威風(fēng)的旄牛尾巴作流蘇的旗子插在了大車上，用四匹花馬拉車，又準(zhǔn)備了幾件楚山玉佩作禮物，就打算到浚邑城中求婚去了;當(dāng)他帶著隨從坐著車，款款行到浚郊時(shí)，卻看見前面走著一隊(duì)人，車子上也飄著一桿旗，旗子周邊織絲繩，上面還繡了一雙展翅飛舞的大鳳凰，前面是五匹白馬拉著車，后面抬禮的人也比自已的多。
龍果果一見，駕車在郊外打了幾個(gè)轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，想了想，此去無益，就駕車回到了住所，忙派人送信回府，隨后就是日夜不安的等著家里的來人來信了。
一個(gè)半月后，家里的人終于來了，還帶來了他在信上說要的所有物品，此時(shí)已是夏初了。
那一天浚邑城的百姓可算是開眼了，龍果果駕著六匹白馬拉著的大花車，后面還跟六輛黃亮亮桐油車，上面的人個(gè)個(gè)衣鮮明亮，禮物也全明擺在了車上，黃燦燦的是金，白晃晃的是玉，五顏六色的綢和緞，上飛下跳的是鶴與猿，一桿隨風(fēng)起舞的白色大旗上，繡著一個(gè)花不愣登的大老虎，周圍綴滿了銀色的絲繩，最讓人新奇的是上面還有一條像征著主人身份的白旄牛尾。
龍果果游了浚郊繞都城，繞完都城逛大街，等到緩緩行到南大街上第五家伊老爺子的大門口時(shí)，看熱鬧的人早已擁的是水泄不通了;待到隨從去叫開門，說明來意后，伊老爺子親自出門來了。
可伊老爺子一句話說出，龍果果的頭就暈了，就也沒下車來，去進(jìn)那伊家的門。
伊花花三天前就嫁與了許公子。
孑孑干旄，在浚之郊。素絲紕之，良馬四之。彼姝者子，何以畀之?
孑孑干旟，在浚之都。素絲組之，良馬五之。彼姝者子，何以予之?
孑孑干旌，在浚之城。素絲祝之，良馬六之。彼姝者子，何以告之?
鑒賞
《干旄》一詩，古今解其主旨之說甚多，據(jù)張樹波《國風(fēng)集說》所載，有十三種。各家之說，可謂洋洋大觀，但其中影響較大的，也不過《毛詩序》為代表的“美衛(wèi)文公臣子好善說”、朱熹《詩集傳》為代表的“衛(wèi)大夫訪賢說”和現(xiàn)代一些學(xué)者所持的“男戀女情詩說”三種，恰好代表了古代經(jīng)學(xué)漢學(xué)、宋學(xué)兩大體系和五四運(yùn)動(dòng)興起后新學(xué)的觀點(diǎn)。推敲起來，如果從文本本身所含信息出發(fā)去理解詩旨，似乎還是“衛(wèi)大夫訪賢說”比較可取些。按：毛傳解“四之”、“五之”、“六之”為 “御四馬也”、“驂馬五轡”、“四馬六轡”，認(rèn)為“良馬四之”、“良馬五之”、“良馬六之”是說大夫駕車建旌旄而行。對此清馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》說： “服馬四轡皆在手，兩驂馬內(nèi)轡納于觖，故四馬皆言六轡，經(jīng)未有言五轡者。”又引孔廣森語曰：“四之、五之、六之，不當(dāng)以轡為解，乃謂聘賢者用馬為禮。三章轉(zhuǎn)益，見其多庶。《覲禮》曰：‘匹馬卓上，九馬隨之。’《春秋左傳》曰：‘王賜虢公、晉侯馬三匹。“楚公子棄疾見鄭子皮以馬六匹。’是以馬者不必成雙，故或五或六矣。”這兒，他指出了毛詩說的關(guān)鍵性破綻。另外，馬瑞辰稽考古文獻(xiàn)，指出：“是古者聘賢招士多以弓旌車乘。此詩干旄、干旟、干旌，皆歷舉召賢者之所建。”(同上)由此又可見，相比較而言，“男戀女情詩說”謂此詩寫一個(gè)男性貴族青年乘車趕馬去見他的情人，雖從字面上也解釋得通，但不如“衛(wèi)大夫訪賢說”那樣證據(jù)較充足一些。或許，有人會(huì)像清姚際恒那樣，以為“《邶風(fēng)》‘靜女其姝’、《鄭風(fēng)》‘彼姝者子’，皆稱女子，今稱賢者以姝，似覺未安”(《詩經(jīng)通論》)。但清方玉潤《詩經(jīng)原始》說得好：“‘西方美人’，亦稱圣王，則稱賢以姝，亦無所疑。”
詩全用賦體，采用重章疊句的結(jié)構(gòu)，但完全重復(fù)的句子僅“彼姝者子”一句，這似乎也突出了那位“姝者”在全詩中的重要性。持“美好善說”的毛詩說以為“姝者”是衛(wèi)國好美善的大夫，持 “訪賢說”的朱熹則以為“姝者”是衛(wèi)國的賢人，但他們都認(rèn)為“之”指代的是衛(wèi)大夫。毛詩說以“之”為“賢者樂告以善道”(同上)的對象，朱熹以“之”為 “答其禮意之勤”(同上)的對象。“之”指代的應(yīng)是上文的“彼姝者子”，若取“訪賢說”，那“之”必然是指被訪的賢人。“何以畀(予，告)之”，正是訪賢大夫心中所想的問題：將贈(zèng)送他們什么東西以示禮敬?將告訴他們哪些事需要請教? 從詩藝上說，“在浚之郊”、“在浚之都”、“在浚之城”，由遠(yuǎn)而近，“良馬四之”、“良馬五之”、“良馬六之”由少而多，章法是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模?ldquo;何以畀之”、“何以予之”、“何以告之”用疑問句代陳述句，搖曳生姿，真覺“躊躇有神”(牛運(yùn)震《詩志》)，反映訪賢大夫求賢若渴的心理可謂妙筆生花。
清鄧翔《詩經(jīng)繹參》說此詩是東漢張衡《四愁詩》“所奪胎”，因?yàn)閺埵显娭杏?ldquo;美人贈(zèng)我金錯(cuò)刀(金瑯玕、貂襜褕、錦繡段)，何以報(bào)之英瓊瑤(雙玉盤、明月珠、青玉案)”之句。鄧氏持“好美善說”，故有此言。不過他所說的此篇詩作對后世的影響，還是很可信的。
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