詩(shī)經(jīng)《野有蔓草》 賞析

　　《野有蔓草》，《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》的一篇。為先秦時(shí)代鄭國(guó)華夏族民歌。全詩(shī)二章，每章六句。這是一首戀歌。以下是小編為大家整理的詩(shī)經(jīng)《野有蔓草》 賞析，僅供參考，希望能夠幫助大家。

　　【原文】

　　野有蔓草，零露漙兮。

　　有美一人，清揚(yáng)婉兮。

　　邂逅相遇，適我愿兮。

　　野有蔓草，零露瀼瀼。

　　有美一人，婉如清揚(yáng)。

　　邂逅相遇，與子偕臧。

　　【詩(shī)旨】

　　君子生不逢時(shí)，舍之則藏。時(shí)勢(shì)造英雄。古往今來(lái)，才美而不為當(dāng)世所用的君子，多如牛毛，孔子就是其中的一個(gè)。孔子自傷不遇時(shí)，借本詩(shī)抒懷。外帶把顏回等孔門(mén)十哲及孔門(mén)七十二賢人也捎上，皆不遇時(shí)。我們?cè)賮?lái)看子夏的解讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)子夏的春秋筆法了。

　　《毛序》曰：“《野有蔓草》，思遇時(shí)也。君之澤不下流，民窮于兵革。男女失時(shí)，思不期而會(huì)焉。”做國(guó)君的無(wú)惠民之德政，百姓和庶民(讀書(shū)人)窮于奔命，應(yīng)付無(wú)道義戰(zhàn)爭(zhēng)。君臣沒(méi)有時(shí)間溝通，如何考慮治家治國(guó)的大事，成為空想社會(huì)主義。”(男女失時(shí)，訓(xùn)詁為‘?dāng)垺⒂�失時(shí)’)。

　　《周易·姤卦四十四·彖》曰：姤①，遇也，柔遇剛也。勿用取女，不可與長(zhǎng)也。天地相遇，品物咸章也。剛遇中正，天下大行也。姤①之時(shí)義大矣哉!

　　《孔子家語(yǔ)·在厄第二十》記載，理解孔子的弟子僅僅只有顏回，顏回安慰孔子曰：“夫子之道至大，天下莫能容，雖然，夫子推而行之，世不我用，有國(guó)者之丑也，夫子何病焉?不容，然后見(jiàn)君子.”孔子欣然嘆曰：“有是哉，顏氏之子，吾亦使?fàn)柖嘭?cái)，吾為爾宰.”

　　在《論語(yǔ)·述而·11》中，孔子對(duì)顏回更是嘉許。子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫!”子路曰：“子行三軍，則誰(shuí)與?”子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼。好謀而成者也。”

　　【賞析】1

　　有個(gè)聲音，在遠(yuǎn)處輕輕地呼喚：歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸?既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲?悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求?悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門(mén)。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。”

　　易云：“ 時(shí)未濟(jì)之‘亨’，堅(jiān)守‘柔得中’之道。九陽(yáng)高高在上，初六怎能引得九陽(yáng)歸于玄黃。”此時(shí)的君子，只能活在理想的睡夢(mèng)中。所謂‘有美一人，載歲易方’，‘歲月’就是在水一方的伊人。君子及時(shí)，君子及識(shí)，君子及事。邦有道，才是期望邂逅的時(shí)機(jī)。一個(gè)崇尚愚昧的王朝，談什么時(shí)機(jī)?邦無(wú)道，君子的鞠躬盡瘁、死而后已，也只是落得個(gè)‘胡為乎泥中’的無(wú)言結(jié)局。子曰：“由之識(shí)末也(意思是‘子路見(jiàn)識(shí)淺薄’)，吾語(yǔ)汝，汝以仁者為必信也，則伯夷叔齊不餓死首陽(yáng);汝以智者為必用也，則王子比干不見(jiàn)剖心;汝以忠者為必報(bào)也，則關(guān)龍逢不見(jiàn)刑;汝以諫者為必聽(tīng)也，則伍子胥不見(jiàn)殺。夫遇不遇者，時(shí)也，賢不肖者，才也.君子博學(xué)深謀而不遇時(shí)者，眾矣，何獨(dú)丘哉。且芝蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳，君子修道立德，不謂窮困而改節(jié).為之者人也，生死者，命也。”

　　儒家提倡孝弟為本，出則弟，入則孝。效法自然規(guī)律，派生出齊家治國(guó)的道理。‘民之無(wú)良’就是邦無(wú)道的意思，上梁不正下梁歪，唯愿天下大亂的人，總想以一家之言，凌駕于自然規(guī)律之上，因此造成官逼民，官逼則民反，民反則印證官無(wú)良。

　　《野有蔓草》這首詩(shī)，‘蔓草’思‘時(shí)’，主人公就是蔓草，美人就是時(shí)間。蔓草有形無(wú)行，時(shí)間有行無(wú)形;蔓草有心無(wú)幸，時(shí)間有幸無(wú)心。時(shí)間一去不回頭，蔓草卻搔首踟躕。蔓草的多情，自古多情傷別離;時(shí)間的無(wú)情，長(zhǎng)使英雄淚滿(mǎn)襟。蔓草為贏得時(shí)間美人的親睞，而搔首弄姿，時(shí)間美人卻嫵媚地對(duì)她說(shuō)‘惋惜’。哀而不傷的蔓草，堅(jiān)信時(shí)間會(huì)親睞于她，子曰：“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”孔子以擬人手法，借一蔓草和一美人的邂逅，把朦朧的美，異性相惜的美，演繹得讓讀者‘欲罷不能’。其實(shí)，春秋筆法的‘道鮮’原則，被廣泛應(yīng)用于中國(guó)的音樂(lè)、書(shū)法、繪畫(huà)、戲劇、武術(shù)、戰(zhàn)爭(zhēng)的各個(gè)方面。

　　我的譯詩(shī)，僅僅是尋著自由之愛(ài)的思路演繹的，只不過(guò)按易理進(jìn)行了字器選擇。其實(shí)，這是一首母詩(shī)，演繹的子詩(shī)很多。一般人不是哲學(xué)家，過(guò)日子要緊，只喜歡情愛(ài)，故尋著自由之愛(ài)的思路演繹了這首詩(shī)歌。一般人不喜歡長(zhǎng)篇大論，所以干脆把訓(xùn)詁省略。

　　【賞析】2

　　這首詩(shī)寫(xiě)的是非常浪漫而自由的愛(ài)情：良辰美景，邂逅麗人，一見(jiàn)鐘情，便攜手藏入芳林深處，恰如一對(duì)自由而歡樂(lè)的小鳥(niǎo)，一待關(guān)關(guān)相和，便雙雙比翼而飛。

　　率真的愛(ài)情，形諸牧歌的筆調(diào)，字字珠玉，如歌如畫(huà)。詩(shī)分二章，重復(fù)疊詠。每章六句，兩句一層，分寫(xiě)景、寫(xiě)人、抒情三個(gè)層次，而典型環(huán)境、典型人物與典型感情齊備，可謂出之無(wú)心而天然合作。

　　美好的環(huán)境和有著美麗眉目的姑娘，從小伙子的視角見(jiàn)出，楚楚有致，格外動(dòng)人。“野有蔓草，零露漙兮”兩句是兼賦的興句，勾勒出一派春草青青、露水晶瑩的良辰美景。春晨的郊野，春草葳蕤，枝葉蔓延，綠成一片;嫩綠的春草，綴滿(mǎn)露珠，在初日的照耀下，明澈晶瑩。在這清麗、幽靜的春晨郊野，“有美一人，清揚(yáng)婉兮”，意思是說(shuō)，一位美麗的姑娘含情不語(yǔ)，飄然而至，那露水般晶瑩的美目，秋波一轉(zhuǎn)，顧盼流轉(zhuǎn)，嫵媚動(dòng)人。這四句詩(shī)儼然是一幅春日麗人圖，先寫(xiě)景，后寫(xiě)人，堪稱(chēng)是“詩(shī)中有畫(huà)”(蘇軾語(yǔ))，畫(huà)中有人。而在修長(zhǎng)的蔓草、晶瑩的露珠與少女的形象之間，有著微妙的隱喻，能引發(fā)豐富的聯(lián)想。“清揚(yáng)婉兮”的點(diǎn)睛之筆，表現(xiàn)了姑娘驚人的美麗。小伙子見(jiàn)到這一切，愛(ài)悅之情怎能不噴涌而出。“邂逅相遇，適我愿兮。”這里，有對(duì)姑娘的驚嘆，有對(duì)不期而遇的驚喜，更有對(duì)愛(ài)神突然降臨的幸福感和滿(mǎn)足感。

　　第一章與第二章之間的空白，可理解為姑娘小伙相對(duì)凝視之時(shí)，此時(shí)無(wú)聲勝有聲的靜場(chǎng);次章前五句的重疊復(fù)唱，可理解為小伙子心情略為平靜后，向姑娘傾訴的愛(ài)慕之意和殷殷之情。然而，在這人性純樸的時(shí)代，又值仲春歡會(huì)之時(shí)，無(wú)需絮絮長(zhǎng)談，更不必繁文縟節(jié)。“邂逅相遇，與子偕臧。”只要兩情相愿，便結(jié)百年之好;毋須父母之命、媒妁之言，自可永結(jié)同心。

　　德國(guó)美學(xué)家黑格爾說(shuō)：“靈魂集中在眼睛里，靈魂不僅要通過(guò)眼睛去看事物，而且也要通過(guò)眼睛才被人看見(jiàn)”(《美學(xué)》第一卷)。其實(shí)，藝術(shù)描寫(xiě)的這一美學(xué)原則，二千多年前中國(guó)的民間詩(shī)人已心領(lǐng)神會(huì)，運(yùn)用嫻熟。從《衛(wèi)風(fēng)·碩人》的“巧笑倩兮”“美目盼兮”，到《鄭風(fēng)·野有蔓草》的“清揚(yáng)婉兮”“婉如清揚(yáng)”，都是通過(guò)流盼婉美的眼睛，寫(xiě)姑娘的美麗。在短小的抒情篇章中，只有通過(guò)傳神的“點(diǎn)睛”之筆，才可能寫(xiě)活人物;而在陌生男女邂逅相遇之時(shí)，四目注視，相對(duì)而望，也是最自然的表情。因而，這里的“點(diǎn)睛”之筆，可以說(shuō)雖著力而極自然。

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