《禪與古典詩歌的融合》閱讀題目

　　禪與古典詩歌的融合

　　①漢魏以后，由于佛教的傳播和禪宗思想的流行，以詩論禪、援禪入詩漸成風氣。詩人談禪，禪師寫詩成為雅趣，歷代詩人以此相沿成習，詩學與禪義又似乎結下了不解之緣。禪是天竺之語，全稱禪那，公元初隨佛教一起進入中國，后成于東漢至南北時期，而興盛于大唐。佛教從開始被視為一種仙術，到后來成為了中華文化中相當重要的學術流派，最終上升為中國人的哲學體系中很重要的一個理論體系，禪定之說和禪宗之學功不可沒。禪在漢語中通常被理解為思惟修，亦名靜思慮。其實，這都是人們提高自身智慧和品德修養(yǎng)的一種通稱，也是通過靜坐調(diào)節(jié)身心，超越狹隘的自我的修習方法。禪以直指人心，見性成佛為宗旨，修煉則有淺有深，階級殊等。

　　②雖然詩歌屬于文學藝術，禪屬于宗教，它們分屬于不同的文化層面，但是二者的內(nèi)心觀念卻有互相銜接之處。禪是融合的精神概念，是啟迪思想的審美境界的意識。詩是文字中最美妙的言辭，是文中最精彩的華章。禪可以思惟修，亦可靜思慮，定坐可以調(diào)養(yǎng)身心，靜思可以超越自我之狹隘。

　　③禪融于詩始于唐代。禪在當時詩人中產(chǎn)生廣泛的影響，也涌現(xiàn)出了很多擅長以禪入詩、在詩中表現(xiàn)出禪理禪趣的詩人。王梵志、王維等是其代表人物。王梵志的詩見于敦煌殘卷，影響甚大，被稱為梵志體，內(nèi)容多為闡釋佛家教義，以淺近語言勸人為善。如好事須相讓，惡事莫相推。中唐時期的寒山子也寫過不少模仿梵志體的詩。甚至宋代理學家的詩也有仿作的痕跡，在二程、朱熹，特別是邵堯夫的詩中都可得到印證。

　　④禪師為詩，主要是實現(xiàn)了禪對詩的滲透，在詩中表現(xiàn)他們對世界的觀察、思考和理解，從而賦予詩內(nèi)省的功夫，以及由內(nèi)省帶來的理趣。這樣，中國詩固有的沖和恬淡的藝術風格就取得了重要地位。唐代，一批包括詩僧在內(nèi)的山水田園詩人崛起并匯成詩派，是事出有因的。自宋以降，凡是隱跡山林、托足巖阿的詩人，他們的作品有些表現(xiàn)得淡遠有味，乃至近于不食人間煙火的，都或多或少的受到禪的浸潤，直至近代，仍是如此。

　　⑤在學詩的方法上，宋代詩人嚴羽著《滄浪詩話》，主張妙悟，并注重詩的意境和韻味，強調(diào)羚羊掛角，無跡可求。這也與禪宗注重頓悟與妙造自然相吻合。《滄浪詩話》論詩，運用了禪理和禪語，而且成為詩話的一大特色，給后世以啟迪，并為清代的神韻性靈之說開先河，使得某些詩人的作品也隨之而帶有禪味了。

　　⑥從禪與詩人的最終分析著眼，禪宗所專注的應該是如何求道而最終悟道。而悟道的那種最高境界的顯示，從根本上說是沒有辦法用語言來敘述的，屬于不可說之域；禪機要借助詩的語言來表達，詩要表現(xiàn)的極致也似乎就是禪的追求。宋人之所以把賞詩與參禪類比，是由于他們看到了二者在本體的性質(zhì)、進入本體的過程以及體驗到本體的感受都有相似之處。

　　（選自《名作欣賞中旬刊》2010年10期，有刪改）

　　12．下列關于禪的理解，符合文意的一項是

　　A．禪是天竺語，是隨佛教一起進入中國的仙術，形成于南北朝，興盛于唐代。

　　B．禪常被理解為靜思慮等，因此使得佛教成為中華文化的重要組成部分。

　　C．禪是人們提高自身智慧和品德修養(yǎng)的方法，可以通過靜坐調(diào)節(jié)身心，超越狹隘。

　　D．禪隸屬于宗教的范疇，以直指人心，見性成佛為宗旨，修煉則講究由淺入深。

　　13．下列表述，不符合原文意思的一項是

　　A．一些歸隱詩人的部分山水詩表現(xiàn)出淡遠有味的風格，說明他們都或多或少地受到了禪的影響。

　　B．在中國禪宗歷史上，產(chǎn)生了一批作禪詩的詩人，他們的詩引譬聯(lián)類，用具體形象表達抽象內(nèi)容。

　　C．禪與詩結合，使得一些詩歌情景交融，營造出一種出神入化的意境，含蘊著無法言盡的意味。

　　D．在唐代，禪開始融于詩，王梵志、王維等都比較擅長以禪人詩。后來寒山子、二程、朱熹等都曾模仿過王梵志。

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