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讀陸游《入蜀記》
一
宋孝宗乾道五年(1169)年底，四十五歲的陸游接到朝報，以左奉議郎為通判夔州軍州事。由于陸游其時正在山陰養(yǎng)病，故而沒有立即赴任。次年閏五月，他才啟程前往夔州。此次入蜀之旅始于乾道六年(1170)閏五月十八日，終于是年十月二十七日。他在此次旅途中除了寫作詩歌以外，還按日作記 ② ，成《入蜀記》六卷。對于這部游記性質(zhì)的筆記，陸游本人是相當看重的，曾叮囑其子將《入蜀記》編入文集:“如《入蜀記》、《牡丹譜》、樂府詞本當別行，而異時或至散失，宜用廬陵所刊歐陽公集例，附于集后。” ③ 果然，《入蜀記》不但成了陸游的散文創(chuàng)作中最為引人注目的一部分，而且成了宋代筆記體散文中不可多得的佳作。后人非常重視陸游在巴蜀的生活經(jīng)歷對其詩歌成就的影響，卻很少認識到巴蜀之游對陸游散文創(chuàng)作的巨大作用。陸游曾說:“古樂府有《東武吟》，鮑明遠輩所作，皆名千載。蓋其山川氣俗，有以感發(fā)人意，故騷人墨客得以馳騁上下，與荊州、邯鄲、巴東三峽之類，森然并傳，至于今不泯也。” ④《入蜀記》就是在自浙東至于巴東的數(shù)千里“山川氣俗”的感發(fā)下寫成的一部杰作，它與作者安坐在故鄉(xiāng)書齋里所寫的散文作品有著不同的藝術(shù)風貌。
作為游記作品，《入蜀記》首先關(guān)注的是沿途所見的山川風物。陸游此行的路線可以分為兩段，第一段是先沿著運河從山陰到臨安，再經(jīng)嘉興、蘇州、常州，到鎮(zhèn)江后進入長江。第二段路程全是在長江中行進的，沿途經(jīng)過的重要地點有建康府(今南京)、太平州(今當涂)、蕪湖、池州(今貴池)、江州(今九江)、黃州、鄂州(今武漢)、岳州(今岳陽)、江陵府(今沙市)、夷陵(今宜昌)、秭歸、夔州等。由于第一段路程中的地點都是陸游曾多次經(jīng)過的，其山川風景是他非常熟悉的，所以不很能引起他的寫作興趣。《入蜀記》中僅用不足一卷的篇幅來寫第一段路程，當因此故。第二段路程卻在陸游面前展開了一幅全新的江山畫卷，除了鎮(zhèn)江一帶的江山算是故地重游以外，其余的地點都是首次經(jīng)歷。而且自鎮(zhèn)江開始溯江而上，兩岸的奇麗風光接連不斷且變化無窮，鎮(zhèn)江的金山、焦山可算是漸入佳境的起點。《入蜀記》中潑墨如水地進行大筆濡染的寫景即始于鎮(zhèn)江，多半是出于這個原因。
與一般僅注重寫景的游記散文不同，《入蜀記》對沿途山川的描寫是多角度的，舉凡地貌特征、地理沿革、郡國利病、名勝古跡、地方物產(chǎn)等各個方面，都被映入了作者的眼簾，而且娓娓道來，富于文學(xué)意味。試各舉一例:
(十月)八日，五鼓盡，解船過下牢關(guān)。夾江千峰萬嶂，有競起者，有獨拔者，有崩欲壓者，有危欲墜者，有橫裂者，有直坼者，有凸者，有洼者，有罅者，奇怪不可盡狀。初冬，草木皆青蒼不凋。西望重山如闕，江出其間，則所謂下牢溪也。 (卷六)
七月一日，黎明，離瓜洲。便風掛帆，晚至真州，泊鑒遠亭。州本唐揚州揚子縣之白沙鎮(zhèn)，楊溥有淮南，徐溫自金陵來，覲溥于白沙，因改曰“迎鑾鎮(zhèn)”。或謂周世宗征淮南時諸將嘗于此迎謁，非也。國朝乾德中升為建安軍，祥符中……建軍曰真州。 (卷二)
(七月)七日……同登石頭，西望宣化渡及歷陽諸山，真形勝之地。若異時定都建康，則石當頭仍為關(guān)要。或以為今都城徙而南，石頭雖守無益，蓋未之思也。惟城既南徙，秦淮乃橫貫城中。六朝立柵斷航之類，緩急不可復(fù)施。然大江天險，都城臨之，金湯之勢，比六朝為勝，豈必依淮為固耶? (卷二) (八月)五日，郡集于庾樓。樓正對廬山之雙劍峰，北臨大江，氣象雄麗，自京口以西，登覽之地多矣，無出庾樓右者。樓不甚高，而覺江山煙云，皆在幾席間，真絕景也。 (卷三)
(九月)十一日……又有水禽雙浮江中，色白類鵝而大，楚人謂之天鵝。飛騫絕高，有弋得者，味甚美，或曰即鵠也。 (卷五)
第一則寫船過下牢關(guān)后所見之景。下牢關(guān)位于夷陵之西，從此溯江西上，即是長江三峽的第一峽西陵峽。陸游從江漢平原行來，陡然看到那遮天蔽日的崇山峻嶺，而長江即從山闕中奔瀉而來，不免產(chǎn)生驚愕之感。此段文字雖然甚為簡潔，但是在對千奇百怪的山峰形狀之描寫中透露出作者對自然偉力的贊嘆膜拜之情，所謂“崩欲壓者”、“危欲墜者”等等，都用擬人化的寫法，正是對自然偉力的傳神寫照。在這種偉力面前，人的渺小無力是不言而喻的。故而這一則在字面上雖然僅有寫景而無抒情，事實上作者的贊嘆之情即滲透在寫景之中，這正是古文高手的不凡表現(xiàn)。
第三則寫作者在建康府登臨石頭城的情景，重點在于論述將建康作為抗金重鎮(zhèn)乃至作為南宋首都的理由。在宋、金對峙的形勢下，陸游一向反對建都于臨安，而主張遷都建康乃至關(guān)中，因為那樣退可以恃關(guān)山險阻以抵抗金兵，進可以號召中原，在時機適當時北上收復(fù)失土。隆興元年(1163)，陸游曾上書朝廷，建議遷都建康:“某聞江左自吳以來，未有舍建康而他都者。……何哉?天造地設(shè)，山川形勢有不可易者也。” ⑤ 如今他來到建康其地，實地考察了建康的門戶——石頭城的形勢，更加堅定了遷都建康的想法。他甚至想到了一旦戰(zhàn)火燃燒到建康，宋軍應(yīng)如何防守的問題。這則文字既及地理，又是政論，言之有物，正氣凜然，是擲地有聲的好文章。
其它三則對所經(jīng)地方的地理沿革、名勝古跡和特殊物產(chǎn)作了生動的描寫，也都富于文學(xué)意味。
當然，就文學(xué)性而言，《入蜀記》最值得注重的是它的寫景。雖然作者并未著意把本書寫成純粹的山水游記，但是全書中優(yōu)美的寫景片斷在在皆是，這些片斷常常只是寥寥數(shù)語，卻畫龍點睛式地展現(xiàn)了長江沿岸的壯麗風光。例如:“(七月)十四日，晚晴。開南窗觀溪山。溪中絕多魚，時裂水面躍出，斜日映之，有如銀刀。” (卷二) “(七月)十六日……城壕皆植荷花。是夜月白如晝，影入溪中，搖蕩如玉塔。始知東坡‘玉塔臥微瀾’之句為妙也。” (卷二) “(七月)二十二日，過大江，入丁家洲夾，復(fù)行大江。自離當涂，風日清美，波平如席。白云青嶂，遠相映帶。終日如行圖畫，殊忘道途之勞也。” (卷三) 至于那些篇幅較長的片斷，則儼然就是一篇完整的游記佳作，例如:
八月一日，過烽火磯。南朝自武昌至京口，列置烽燧，此山當是其一也。自舟中望山，突兀而已。及拋江過其下，嵌巖竇穴，怪奇萬狀。色澤瑩潤，亦與它石迥異。又有一石，不附山，杰然特起，高百余尺。丹藤翠蔓，羅絡(luò)其上，如寶裝屏風。是日風靜，舟行頗遲。又深秋潦縮，故得盡見杜老所謂“幸有舟楫遲，得盡所歷妙”也。過澎浪磯、小孤山，二山東西相望。小孤屬舒州宿松縣，有戍兵。凡江中獨山，如金山、焦山、落星之類，皆名天下。然峭拔秀麗，皆不可與小孤比。自數(shù)十里外望之，碧峰巉然孤起，上干云霄，已非它山可擬。愈近愈秀，冬夏晴雨，姿態(tài)萬變，信造化之尤物也。但祠宇極于荒殘，若稍飾以樓觀亭榭，與江山相發(fā)揮，自當高出金山之上矣。 (卷三)
這一則寫從船上眺望江上孤峰的情景。在長江接近鄱陽湖口的江面上，有好幾座孤島，其中以小孤、大孤最為著名。此則寫小孤及烽火磯、澎浪磯以及無名的一塊獨石。這些江上孤峰都是陡然聳起于江面上的，其共同特點是獨立孤聳，但是陸游對它們的這個共性的描寫卻絕不雷同，烽火磯是“突兀”，無名獨石是“杰然特起”，小孤山是“巉然孤起”，文字也與所寫對象同樣的變化多姿。此外，烽火磯的特點是石色晶瑩并多洞穴，無名獨石的特點是藤蔓縈絡(luò)，而小孤山的特點則是高聳入云，真可謂千姿百態(tài)，爭奇斗艷。如此簡練的一段文字，卻把幾座山峰寫得各具面目，各顯精神，即使獨立成篇，也是一篇精妙的山水游記。而這樣的段落在《入蜀記》中至少有二三十段，可見陸游在寫景方面的高超手段。可以說，即使《入蜀記》的文學(xué)成就僅僅體現(xiàn)于寫景，它也足以與唐宋古文名家的同類作品媲美。然而事實上《入蜀記》的文學(xué)成就絕不僅止于寫景，其中對歷史的思考、對民生的描摹等部分同樣具有深永的文學(xué)意味。
二
從運河到長江，陸游入蜀所經(jīng)歷的都是歷史文化積淀非常深厚的地方。多少英雄人物曾在那里叱咤風云，多少騷人墨客曾在那里揮毫潑墨。盡管風吹雨打，浪淘沙沉，但是歷史文化的印痕早已與江山風月融為一體，使自然的美景蒙上了濃郁的人文色彩。陸游精于史學(xué)，對前代的史實了然于心。當他親臨曾經(jīng)發(fā)生過重大歷史事件的地點或目睹前代英杰的遺跡時，當然會情不自禁地發(fā)思古之幽情。他在路經(jīng)武昌時作詩云:“西游處處堪流涕，撫枕悲歌興未窮。” ⑥ 引發(fā)這種激情的當然不是江山風月而是歷史遺跡，于是《入蜀記》中涉及歷史的內(nèi)容非常豐富，也就是題中應(yīng)有之義了。
《入蜀記》中涉及歷史而又富于文學(xué)意味的內(nèi)容主要有以下三類:緬懷歷史人物、評說歷史事件、考證歷史事實。現(xiàn)各舉一例:
(八月)十九日早，游東坡。自州門而東，岡壟高下，至東坡則地勢平曠開豁。東起一壟頗高，有屋三間。一龜頭曰“居士亭”，亭下面南一堂頗雄，四壁皆畫雪。堂中有蘇公像，烏帽紫裘，橫按筇杖，是為雪堂。堂東大柳，傳以為公手植。正南有橋，榜曰“小橋”，以“莫忘小橋流水”之句得名。其下初無渠澗，遇雨則有涓流耳。舊止片石布其上，近輒增廣為木橋，覆以一屋，頗敗人意。東一井曰“暗井”，取蘇公詩中“走報暗井出”之句。泉寒熨齒，但不甚甘。又有“四望亭”，正與雪堂相直。在高阜上，覽觀江山，為一郡之最。亭名見蘇公及張文潛集中。坡西竹林，古氏故物，號南坡，今已殘伐無幾，地亦不在古氏矣。出城五里，至安國寺，亦蘇公所嘗寓。兵火之余，無復(fù)遺跡。惟繞寺茂林啼鳥，似猶有當時氣象也。 (卷三) (七月)十一日……采石一名牛渚，與和州對岸，江面比瓜洲為狹，故隋韓擒虎平陳及本朝曹彬下南唐，皆自此渡。然微風輒浪作，不可行。劉賓客云:“蘆葦晚風起，秋江鱗甲生。”王文公云:“一風微吹萬舟阻。”皆謂此磯也。磯即南唐樊若冰獻策作浮梁渡王師處。初，若冰不得志于李氏，詐祝發(fā)為僧，廬于采石。鑿石為竅，及建石浮圖。又月夜系繩于浮圖，棹小舟急渡引繩至江北，以度江面。既習知不謬，即亡走京師上書。其后王師南渡，浮梁果不差尺寸。予按隋煬帝征遼，蓋嘗用此策渡遼水……然隋終不能平高麗，國朝遂下南唐者，實天意也，若冰何力之有!方若冰之北走也，江南皆知其獻南征之策……然若冰所鑿石竅及石浮圖皆不毀，王師卒用以系浮梁。則李氏君臣之暗且怠，亦可知矣! (卷二)
(八月)五日，郡集于庾樓。樓正對廬山之雙劍峰，北臨大江，氣象雄麗。自京口以西，登覽之地多矣，無出庾樓右者。樓不甚高，而覺江山煙云皆在幾席間，真絕景也。庾亮嘗為江、荊、豫州刺史，其實則治武昌。若武昌南樓名庾樓，猶有理。今江州治所，在晉特柴桑縣之湓口關(guān)耳，此樓附會甚明。然白樂天詩固已云“潯陽欲到思無窮，庾亮樓南湓口東”，則承誤亦已久矣。張蕓叟《南遷錄》云:“庾亮鎮(zhèn)潯陽，經(jīng)始此樓。”其誤尤甚。 (卷三)
對于蘇軾，陸游一向懷有最高的敬意，這不僅僅是由于蘇軾的杰出文學(xué)成就，也是由于蘇軾崇高的人格精神。陸游曾稱譽蘇軾說:“公不以一身禍福，易其憂國之心。千載之下，生氣凜然，忠臣烈士所當取法也。” ⑦ 他在入蜀途中對蘇軾的流風遺韻極為留意，僅在《入蜀記》中提及蘇軾的就有十二處之多，上引第一則就是其中之一。黃州是蘇軾的貶謫之地，也是蘇軾的文學(xué)事業(yè)首次大放異彩的地方，他的別號“東坡居士”就得名于黃州的一處地名。而今陸游親臨當年蘇軾嘯傲風月的地方，怎能不思潮澎湃呢?“東坡”、“雪堂”，自是當年蘇軾的經(jīng)行憩息之地。連“小橋”、“暗井”這種極為常見的地名，竟然也是得名于蘇軾的名章迥句。陸游每到一處，即將所記誦的蘇軾名句與眼前景象對照勘察，仿佛是隨在蘇軾的杖履之后一路經(jīng)行，難怪他要感慨萬千，流連忘返了。整段文字中充溢著對昔賢的景仰之情和對時代變遷的滄桑之感，讀來娓娓動人。
第二則是對南唐史事的感嘆、議論。陸游是南唐史專家，對南唐一朝的史事了然于心。當他來到采石磯，目睹了當年樊若冰暗測江面留下的遺跡，不免要對這件與南唐亡國直接有關(guān)的事件評論一番。陸游是宋臣，對本朝平定南唐當然是擁護的。然而他對樊若冰因個人不得意遂賣國投敵的行為卻不以為然，故再三強調(diào)宋朝滅南唐事出天意，不是樊若冰個人的舉動所能決定的。不但如此，他還在此節(jié)之末引北宋張耒《平江南議》的意見，認為宋朝對樊若冰應(yīng)該“正其叛主之罪而誅之”，并評論說:“文潛此說，實天下之正論也。”南宋雖是南唐的敵國北宋之沿續(xù)，但在面臨來自北方強敵的威脅而將長江視作邊防要地的形勢上卻與南唐非常相像。在陸游所處的年代里，尤其需要號召國人忠君愛國、抵御侵侮的精神，所以陸游對樊若冰那種投敵求榮的行為持批判態(tài)度，不足為奇。此外，陸游對南唐君臣文恬武嬉終致亡國的史實也深為慨嘆，如果聯(lián)系南宋小朝廷的黑暗現(xiàn)狀，“暗且怠”三字難道不正是實有所指的微言大義!在指點江山之中評說歷史，正是此段文字在內(nèi)容上的特點。
第三則對江州“庾樓”的景觀作了描繪，并考辨此樓不應(yīng)以晉人庾亮命名。陸游指出庾亮當年任江、荊、豫州刺史，其治所是在武昌，所以只有武昌的南樓才能稱為“庾樓” ⑧ ，而前人白居易、張蕓叟等人的詩文將江州之樓稱作“庾樓”都是出于誤傳。陸游在此處充分發(fā)揮了他長于史地考訂的長處，先指出庾亮作鎮(zhèn)之地不在江州，再說明眼下的江州治所在晉時僅是一個小鎮(zhèn)，此處的一座樓當然與庾亮沒有什么關(guān)系。此類以考訂見長的文字在《入蜀記》中相當常見，這是這部筆記受到后人重視的原因之一。而我在本文中對此予以重視，則是由于它們思路靈動多姿，文筆清麗可誦，絕不同于枯燥煩瑣的純考證文字，故而具有較濃的文學(xué)意味。
《入蜀記》中更引人入勝的是那些融寫景、論史與抒情于一爐的段落，有些片斷簡直就是一篇獨立的小品佳作，試舉一例:
(十月)二十一日，舟中望石門關(guān)，僅通一人行，天下至險也。晚泊巴東縣，江山雄麗，大勝秭歸。但井邑蕭條，邑中才百余戶。自令廨而下皆茅茨，了無片瓦。……謁寇萊公祠堂，登秋風亭。下臨江山，是日重陰微雪，天氣?飄，復(fù)觀亭名，使人悵然，始有流落天涯之嘆。遂登雙柏堂、白云亭。堂下舊有萊公所植柏，今已槁死。然南山重復(fù)，秀麗可愛。白云亭則天下幽奇絕境，群山環(huán)擁層出，間見古木森然，往往二三百年物。欄外雙瀑瀉石澗中，跳珠濺玉，冷入人骨。其下是為慈溪，奔流與江會。予自吳入楚，行五千余里，過十五州，亭榭之勝，無如白云者，而止在縣廨廳事之后。巴東了無一事，為令者可以寢飯于亭中，其樂無涯。而闕令動輒二三年，無肯補者，何哉? (卷六)
作者在蕭瑟秋風中登上“秋風亭”，緬懷當年名臣寇準貶謫至此的事跡，遂產(chǎn)生了“同是天涯淪落人”的感嘆。又想到江山如此秀美，卻因地僻人貧，竟然無人愿意來此作令，更是慨嘆不已。應(yīng)該說，前后兩種慨嘆本是有矛盾的，可是由于作者是觸景生情，興之所至，筆亦隨之，所以反而顯得真切動人。寇準本是陸游景仰的前賢 ⑨ ，他當年被譖遠謫而流落至此。如今陸游離鄉(xiāng)萬里來到此地，又適逢“重陰微雪”的蕭條天氣，怎能不生天涯流落之感?可是巴東的江山之美畢竟喚起了陸游的極大好感，想到這里地僻政簡，作令者正可優(yōu)游逍遙，便又對“闕令”之事表示不解。前者是一個離鄉(xiāng)萬里游宦至此的陸游的真情實感，后者則是一個富于詩人氣質(zhì)且熱愛山水的陸游的真情實感，兩者通過穿插在文中的景色描寫和諧地融合起來了。這正是《入蜀記》這種特殊文體所獨有的優(yōu)點:它只是逐日記事的筆記，而不是精心謀篇的獨立篇章，故而自由揮灑，隨意行止，讀來分外覺得親切。
三
如果只有上述兩類內(nèi)容的話，《入蜀記》也許與其它宋代筆記的題材沒有很大的區(qū)別。然而事實上它還有相當豐富的其它內(nèi)容，體現(xiàn)了陸游觀察生活的獨特視角，那就是作者對普通的人民也很關(guān)心，對沿途的風土、民俗乃至生產(chǎn)、生活情形都覺得趣味盎然，與此有關(guān)的片斷是《入蜀記》中最富有生活氣息的部分。
首先，《入蜀記》中有一些為普通人所畫的人物素描，例如:
(毛)德昭極苦學(xué)，中年不幸病盲，而卒無子。……其盲后猶終日危坐，默誦六經(jīng)至數(shù)千言不已，可哀也。 (卷一，六月六日)
廟中遇武人王秀，自言博州人，年五十一。完顏亮寇邊時，自河朔從義軍，攻下大名，以待王師。既歸朝，不見錄。且自言孤遠無路自通，歔欷不已。 (卷一，六月二十五日)
有嘉州人王百一者，初應(yīng)募為船之招頭。招頭者，蓋三老之長，顧直差厚。每祭神，得胙肉倍眾人。既而船戶趙清改用所善程小八為招頭，百一失職怏怏，又不決去，遂發(fā)狂赴水。予急遣人拯之。流一里余，三沒三踴，僅得出。 (卷五，九月二十八日)
第一則寫終身潦倒而苦學(xué)不已的讀書人，第二則寫曾抗金立功但沒有得到任何封賞的戰(zhàn)士，他們都是默默無名的失意之人，陸游對這兩類人物都很看重，故筆下充滿著感情，自不必多言。第三則寫一個性格急躁的船工，失去“招頭”(即水手長)的職務(wù)后，竟至投江自盡。寥寥幾筆，一個普通勞動者的形象栩栩如生。此類內(nèi)容，也許是那些自視高雅的文人墨客所不屑措意的，可是它們被寫得何等生動有趣!
其次，《入蜀記》中對沿途所見的風土民俗的敘寫相當常見，隨意點綴，涉筆成趣。例如下面這種比較罕見的生產(chǎn)情景:
拋大江，遇一木筏，廣十余丈，上有三四十家。妻子、雞犬、臼碓皆具。中為阡陌相往來，亦有神祠，素所未睹也。舟人云此尚其小者耳，大者于筏上鋪土作蔬圃，或作酒肆，皆不復(fù)能入夾，但行大江而已。 (卷四，八月十四日)
婦人汲水，皆背負一全木盎，長二尺，下有三足。至泉旁，以杓挹水，及八分即倒坐旁石，束盎背上而去。大抵峽中負物率著背，又多婦人，不獨水也。有婦人負酒賣，亦如負水狀。呼買之，長跪以獻。未嫁者率為同心髻，高二尺，插銀釵至六只，后插大象牙梳，如手大。 (卷六，十月十三日)
運河水泛溢，高于近村地至數(shù)尺，兩岸皆車出積水。婦人、兒童竭作，亦或用牛。婦人足踏水車，手猶績麻不置。 (卷一，六月八日)
第一則寫飄浮在江中的大筏，居然有數(shù)十戶居民居住在筏上隨波逐流。這當然是沒有土地的貧民的無可奈何之舉!二、三兩則寫勞動婦女的生活情景，前者展現(xiàn)了一幅三峽沿岸的勞動婦女的畫卷，她們背負重物之情狀以及其發(fā)髻裝飾皆歷歷如畫;后者寫運河邊的婦女同時進行兩種勞作，其辛苦勞頓不言自明。
其三，《入蜀記》中也記載了其它有趣的生活插曲，例如下面兩則:
(六月)二十五日，早以一豨、壺酒謁英靈助順王祠，所謂下元水府也。祠屬金山寺，寺常以二僧守之，無他祝史。然榜云:“賽祭豬頭，例歸本廟。”觀者無不笑。 (卷一)
(六月)二十六日，五鼓發(fā)船，是日始伐鼓，遂游金山。……山絕頂有吞海亭，取毛吞巨海之意。登望尤勝。每北使來聘，例延至此亭烹茶。金山與焦山相望，皆名藍，每爭雄長。焦山舊有吸江亭，最為佳處，故此名“吞海”以勝之，可笑也。 (卷一)
金山寺與焦山寺是鎮(zhèn)江的兩處名剎，也是該地的兩處名勝。寺廟僧人本應(yīng)六根清凈，與世無爭，然而金山寺的僧人卻不但壟斷了水神廟的祭神豬頭，而且出榜公示。佛門凈地居然收進去許多豬頭，難怪觀者要大笑了。該寺的僧人還為了與焦山寺爭勝，為亭子取名“吞海亭”來壓倒后者的“吸江亭”，這哪里像是遁入空門中人的作為!陸游并不反對佛教，他此次路經(jīng)金、焦二寺時還曾與焦山長老定圜、金山長老寶印相晤，只是當他看到僧人們的世情俗態(tài)時，便不免忍俊不禁了。這種生活氣息濃厚的小插曲，使《入蜀記》宛如一幅千里長江的風俗畫卷，讀來饒有趣味。
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