儒佛世界中的柳宗元及其詩

時(shí)間：2020-08-27 14:24:15 柳宗元我要投稿

儒佛世界中的柳宗元及其詩

　　柳宗元是唐宋八大家之一，雖然其散文成就遠(yuǎn)勝于詩歌。但統(tǒng)觀后者，其詩歌風(fēng)貌也足以令人稱羨。

　　這不是篇規(guī)范的論文。在搜集資料的過程中，我意外發(fā)現(xiàn)了孫昌武先生的一次大學(xué)講座，講的是禪宗對文學(xué)的影響。他還列出了可以供人繼續(xù)予以挖掘的幾點(diǎn)：禪宗對詩人生活、思想及創(chuàng)作的影響;禪宗對詩歌創(chuàng)作思維方式的影響;禪宗對詩歌創(chuàng)作語言和表現(xiàn)方法的影響。當(dāng)時(shí)，我喜出望外，以為可資借鑒。但在具體行文時(shí)，我發(fā)現(xiàn)由于自身水平有限，對后兩點(diǎn)很難予以準(zhǔn)確地把握和闡釋。故將這篇文章寫成如下這樣。同時(shí)，我也感覺到這樣做有一個(gè)好處，即感情便于抒發(fā)，但有些觀點(diǎn)可能因此而有片面之嫌，還望大家斧正和海涵。

　　柳宗元早年得志，考試很順利。但后因參加王叔文領(lǐng)導(dǎo)的革新運(yùn)動，他在政治上開始走下坡路。由此壯年失志，半生淪落。他先被貶至永州做司馬閑職十年，中間原有一次被詔回京的機(jī)會，卻又戲劇性地被貶到更遠(yuǎn)的柳州。人生如此凄慘，那么支撐他的信仰又是什么呢?前輩學(xué)者多認(rèn)為柳宗元統(tǒng)合儒佛，我也贊同。要說明這個(gè)問題，就要追溯其家學(xué)淵源了。其父柳鎮(zhèn)長攻經(jīng)書，在仕途上積極進(jìn)取，雖然終未做成大官。母親盧氏賢良淑德，知書達(dá)禮，是他教兒子讀書識字的，母子倆長期相依為命，而且盧氏好佛，這不能不說會給柳宗元以思想上的影響。所以說，柳宗元是在儒佛兼容的家庭氛圍中長大的。后來，柳宗元的岳父楊憑也對佛教之事有過關(guān)注。所以，雖然祖上是士族之家，柳宗元的思想根基固然是儒家思想，但同時(shí)也潛藏了一層佛學(xué)的影子。前半生，柳宗元已與佛教結(jié)下不解之緣。后半生，他更是真正意義上接觸了佛教。

　　中唐是南禪宗的興盛時(shí)期。而永州，雖當(dāng)時(shí)地處荒莽之地，但佛學(xué)卻異常興盛，佛寺眾多，香火盛旺，來往僧人頗多。柳宗元初到永州，因是“員外”，并無官署，幸好龍興寺的重巽和尚慷慨相助，才得一安身之所。后因遇赦無望，柳宗元又搬到法華寺。他研讀佛經(jīng)，生活雖孤苦，但佛教卻讓他暫時(shí)性地找到了精神上的寄托。韓愈曾因此而指摘他。他不無自豪地說：“吾自幼好佛，求其道積三十年，世之言者罕能通其說，于零陵吾獨(dú)得焉。”

　　但柳宗元絕不是一個(gè)虔誠的釋子。他是一個(gè)歷史唯物主義哲學(xué)家。他對佛的接受，主要是領(lǐng)會佛教義理，以圖統(tǒng)合儒佛，把佛教思想納入儒家思想體系。迥異于韓愈徹底的斥佛論，在柳宗元的眼里，儒佛不僅不會水火不容，而且能達(dá)到相通相融、相輔相成的境界。這主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一、他認(rèn)為佛教教義與儒家在倫常上有相通之處;二、他把佛教戒律與儒家禮制作用等同一致;三、他認(rèn)為儒佛都有濟(jì)世之用。從而，柳宗元站在更高的歷史視野中，找到了儒佛的契合點(diǎn)，這一點(diǎn)在當(dāng)時(shí)也是極為難能可貴的。

　　不知哪位學(xué)者曾說過，儒家讓人入世，道家引人出世，佛教渡人永生。接著，他又將士大夫分為官僚士大夫和文人士大夫。而文人士大夫所作的詩又可分為三類：士人之詩(主善);仙人之詩(主真);釋子之詩(主美)。他又講到釋子之詩多呈現(xiàn)清空格調(diào)。我認(rèn)為此種見解很獨(dú)到。柳宗元就有一些釋子之詩，還被現(xiàn)代人編入禪師集中。

　　值得一提的'是，由于柳宗元儒佛兼修，所以反映在他的有些詩文中，最后雖說“無機(jī)心”，卻讓人隱約感覺到隱藏在其詩背后的不甘落寞之心。這也足以證明儒家文化對其根深蒂固的作用。

　　與上不同的是他的那幾首富有禪意的詩歌，最為人所稱頌的禪詩當(dāng)屬名篇《漁翁》：

　　漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。

　　煙硝日出不見人，�乃一聲山水綠。

　　回看天際下中流，巖上無心云相逐。

　　有不少學(xué)者五六兩句可刪去，我則不敢茍同。有人在最后一句的“云”字后加一逗號，即成“無心云”。佛家講四大皆空，講求頓悟。禪宗的最高境界便在一“空”字。柳詩末句講云無心，實(shí)言自己“無心”。蘇軾曾評此詩說：“詩以奇趣為宗，反常合道為趣。熟味此詩，有奇趣。”詩人明明眼見漁翁汲水生火，在日出東山煙波消散之后，卻不見其蹤影。這時(shí)卻聽見從遠(yuǎn)處天際傳來的悠悠搖櫓聲，原來一只小船已在青山綠水的映襯下悄然離去了。這首詩寫得極其恬淡清逸，極富畫意和禪思。詩中漁翁空間位置轉(zhuǎn)換很快，但正表現(xiàn)了其與自然山水間的完美契合。而敏感的詩人也從畫外人變成了畫中人，那顆負(fù)荷累累的心剎那間仿佛頓悟了，變成了天邊自由清逸的白云，釋然了。我想，如果沒有一點(diǎn)佛學(xué)的淡然心境，詩人是不會那么自然地寫出最后一句詩的;一個(gè)野心勃勃的政治家是做不出此等禪詩來的。

　　還有另外一首傳頌千古的五言絕句《江雪》：

　　千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。

　　孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。

　　這首詩算不得真正意義上的禪詩，但在用字和意境上，卻讓我慢慢咀嚼出一股禪味來。首先，“絕”、“滅”、“孤”、“獨(dú)”、“寒”，兩個(gè)帶有禪理意味的去聲字和三個(gè)冷色調(diào)的形容詞，穿插在僅二十個(gè)字的詩歌中，怎能不給人一種涼徹心扉的寒意呢?而“千山”、“萬徑”、“江面”，意境本是很開闊，但在這茫茫天地間，卻只有一葉孤舟和一位孤苦的衰翁。天之大，何處是其所?大有一種陳子昂“念天地之悠悠，獨(dú)愴然而泣下”的意味。而出自自己散文的那句“悄愴幽邃，凄神寒骨”也可作此詩意境的完美注腳。

　　如果勉強(qiáng)也將《江雪》作禪詩來看的話，我們可以說《江雪》是一首凄苦的禪詩，而《漁翁》則是一首淡逸的禪詩。有人說雖然這兩首詩一個(gè)寫得淡，一個(gè)寫得冷，但其背后都潛藏著一顆深沉而火熱的進(jìn)取心。對此，我不敢妄作評論。儒家的理想和殘酷的現(xiàn)實(shí)之間差距甚大，詩人有感而作，當(dāng)然可以理解。只是我想說，一次一次的遇赦無望，柳宗元那顆火熱的心終究會被慢慢冷卻的，而到那時(shí)佛學(xué)給人的那種清凈無疑便是治療心靈之傷的一劑良藥。

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