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劉禹錫詩序合一的創(chuàng)作模式
中唐詩人劉禹錫詩序合一的作品更多，也更具典型意義。
一
在詩序合一的作品中，序文與詩作的關(guān)系往往影響到作品的整體表達(dá)效果，二者結(jié)合得好，可以使其相映生輝，深化詩歌的意境;而二者之間融合得不好，也會(huì)造成詩歌內(nèi)涵及形式上的矛盾與分裂。在劉禹錫詩序合一的作品中，序文與詩作的關(guān)系表現(xiàn)為多個(gè)方面：
其一，詩序直接記述作詩的緣起、目的，記述作詩的時(shí)間、地點(diǎn)等背景因素。這樣的序文相對(duì)較短，內(nèi)容較單純，也是詩序之中較為常見的形式，在劉禹錫之前許多詩人的作品中亦可見到，多是敘述當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中真實(shí)存在的某一現(xiàn)象或事件，寫實(shí)色彩十分明顯，后面交待自己寫作的緣由或目的。如《賈客詞并引》中說：“五方之賈，以財(cái)相雄，而鹽賈尤熾，或曰，賈雄則農(nóng)傷，予感之，作是詞。”這里的序言與白居易“新樂府”詩中“首章標(biāo)其目”，即指明諷諭的內(nèi)容，所起的作用是相近似的。再如《采菱行》序中所說：“武陵俗嗜芰菱。歲秋矣，有女郎盛游于白馬湖，薄言采之，歸以御客。古有采菱曲，罕傳其詞，故賦之以俟采詩者。”這段序文中所交待的事實(shí)是武陵這個(gè)地方的風(fēng)俗，人們喜食芰菱，秋天，有女郎在白馬湖采菱，回去待客。詩人因此作采菱行，希望被采詩者采入。《插田歌并引》中說：“連州城下，俯接村墟，偶登郡樓，適有所感，遂書其畫為俚歌，以俟采詩者。”這些作品中詩人往往是因看到異地的某些特殊風(fēng)物而引發(fā)了內(nèi)心的感觸，所以吟之于詩篇，并希望采詩者采之于樂府。
其次，寓言式詩序：詩序敘事，詩作說理。序?yàn)樵娭械母锌妥h論提供了依據(jù)，而詩則是對(duì)序文所記內(nèi)容的進(jìn)一步引申和闡發(fā)。這樣的詩作若有序無詩，則序本身亦是一篇完整的作品，且寓意鮮明，若有詩無序，則詩作成了無本之木，其議論說理缺少了依據(jù)。這一類序文多是在諷諭詩之前，可以作為一篇寓言故事來讀，其本身具有突出的文學(xué)價(jià)值。作者往往以極強(qiáng)的概括力敘述一個(gè)富有諷諭和哲理意味的故事或一種現(xiàn)象，這一現(xiàn)象既可能是生活中實(shí)有的，也可能是作者概括抽象出來的，所關(guān)注的是其中所含的諷世道理。在序中不作過多議論，不發(fā)表看法，而讓寓意在故事中自然現(xiàn)出，只在序的結(jié)尾交待“余感之”之類，而詩是以議論闡發(fā)這一故事中蘊(yùn)涵的哲理。如《昏鏡詞并引》：
鏡之工列十鏡于賈奩。發(fā)奩而視，其一皎如，其九霧如。或曰，良苦之不侔甚矣。工解頤謝曰，非不能盡良也。蓋賈之意，唯售是念。今夫來市者，必歷鑒周睞，求與己宜。彼皎者不能隱芒杪之瑕，非美容不合是用，什一其數(shù)也。余感之，作昏鏡詞。在詩序中作者敘述了一個(gè)故事：鏡工于賈奩中列十鏡，其中一個(gè)照上去十分清晰，而九個(gè)照上去都是模糊的，有人便問，為什么鏡子好壞區(qū)分如此之大。鏡工解釋，不是不能盡好，商人的目的是出售貨物，今來買鏡者，必對(duì)著鏡子逐一照一番，選一個(gè)適合自己的，照上去清晰的因不能隱一點(diǎn)瑕疵，如非美貌者是不適合用的，所以選這種鏡子的只有十分之一。詩人的諷諭之意，實(shí)已在這個(gè)寓言式的故事中見出。而下面的詩作則是直接發(fā)表詩人的看法，類似于在一個(gè)寓言故事結(jié)尾處揭示其所蘊(yùn)涵的哲理，諷諭人們一種瑕疵不自見的自欺行為。再如《養(yǎng)鷙詞》一詩序說：“途逢少年，志在逐絕，方呼鷹隼以襲飛走，因縱觀之。卒無所獲。行人有常從事于斯者曰：夫鷙禽饑則為用，今哺之過篤故然也。”在序中同樣是講述了一則類似寓言的故事，暗示出“鷙禽饑則為用”的道理，而詩中多為議論之語，并直接得出“飲啄既已盈，安能勞羽翼”的道理。
其三，人物傳記式序文：詩與序的重復(fù)與疏離。
在劉禹錫的詩序中還有人物傳記式序文，這種序文中，有的呈現(xiàn)出詩與序的重復(fù)，但各有側(cè)重。序中以敘事手法記述人物的經(jīng)歷遭遇、性格特點(diǎn)，而詩則在敘其經(jīng)歷的同時(shí)側(cè)重于抒發(fā)詩人的內(nèi)心感懷。如《泰娘歌并引》，序中交待了泰娘的身份并記述其經(jīng)歷：本是韋尚書家主唱歌妓，當(dāng)初韋尚書在吳郡任職，得到泰娘，讓樂工教其歌舞，幾年后，攜歸京師，又習(xí)新聲，其技藝為京城貴游所稱道。后韋尚書去世，泰娘出居民間，為張所得，后張卒，泰娘無所歸依，只好日抱樂器哭泣于荒村遠(yuǎn)地，寂寞而凄涼。詩同樣是按照序文中記敘的順序來寫的，但風(fēng)貌不同。序文直白、客觀，可以使讀者對(duì)主人公的身世、命運(yùn)有一個(gè)總體了解，但其敘事色彩無法盡情抒發(fā)詩人的嘆息與感慨，而詩中則可以反復(fù)詠嘆，通過意象的描寫和主觀感情的抒發(fā)而更具情韻。如寫韋尚書去世后泰娘的景況，序中僅說：“泰娘出居民間”，而詩中則說：“繁華一旦有消歇，題劍無光履聲絕。洛陽舊宅生草萊，杜陵蕭蕭松柏哀。妝奩蟲網(wǎng)厚如繭，博山爐則傾寒灰。”形象地寫出了門庭冷落蕭條的情景和泰娘寂寞哀苦的形象。
在人物傳記式序言中更多體現(xiàn)出的是詩與序的疏離，這類詩作多為與讀書人或僧人的贈(zèng)別之作，序詳細(xì)敘寫該讀書人或僧人的生平經(jīng)歷，或?qū)懺娙伺c其交往過程，也有的時(shí)候是闡述佛理，而詩作多是抒發(fā)送別之情。序與詩所寫內(nèi)容往往沒有多少聯(lián)系，倘若沒有序，也并不影響讀者對(duì)詩歌的理解，而且序往往比詩作本身長得多，頗有喧賓奪主的意味。如《贈(zèng)別君素上人詩并引》，詩中是寫送別之情的，但在序中起始談?wù)搶W(xué)習(xí)禮之中庸的體會(huì)，繼而說自己讀佛書的一些感受，并得出“悟不因人，在心而已”的結(jié)論，最后寫開士君素千里來訪，以道眼視予，序洋洋灑灑寫了三百余字，而詩長不過五言八句四十字。《秋日過鴻舉法師寺院便送歸江陵并引》一詩，序中開頭談佛教中的“去欲”之理，接著討論詩境與禪境之內(nèi)在聯(lián)系，詩與佛之關(guān)系，繼而敘述鴻舉初于荊郢間學(xué)詩的狀況。今年來武陵，眾人以之為奇，接著敘述我和鴻舉在仕祠相遇，鴻舉向我乞詩。序中長達(dá)三百余字，而全詩亦不過五言八句。《送僧元南游并引》序三百余字，引僧元的話談?wù)撔䦅W的佛理，與詩中的內(nèi)容并無聯(lián)系。是作者借題發(fā)揮，表現(xiàn)自己對(duì)佛學(xué)的理解和思考。此外，如《送慧則法師歸上都因呈廣宣上人并引》《送僧方及南謁柳員外詩并引》《海陽湖別浩初師并引》《贈(zèng)別約師并引》《送義舟師卻還黔南并引》《送惟良上人并引》等亦都是長篇序文，詩序與詩作之間體現(xiàn)出疏離的關(guān)系。
二
如果拋開詩序與詩作的關(guān)系，單單把序文作為一篇獨(dú)立的作品來讀的話，那么，劉禹錫的有些序文無疑具有較強(qiáng)的文學(xué)價(jià)值。如前文所說的那些寓言故事式的序文，往往在冷靜的敘事中含有深刻的諷諭和哲理意味，含蓄蘊(yùn)藉，發(fā)人深思。也有些序文極具概括性，在平靜的敘事中蘊(yùn)含深意，《再游玄都觀絕句并引》便是這樣的一篇序文：
余貞元二十年為屯田員外郎，時(shí)此觀未有花。是歲出牧連州，尋貶朗州司馬。居十年，召至京師，人人皆言有道士手植仙桃，滿觀如紅霞。遂有前篇以志一時(shí)之事。旋又出牧。今十有四年，復(fù)為主客郎中，重游玄都，蕩然無復(fù)一樹，唯菟葵燕麥搖于春風(fēng)耳。再題二十八字以俟后游。序文簡(jiǎn)短而蘊(yùn)涵豐富，涉及了詩人二十四年間的身世遭遇和心態(tài)變化。景物的描寫鮮明如畫，而形成了強(qiáng)烈對(duì)比，同時(shí)以比興手法寓托懷抱，表現(xiàn)了詩人對(duì)身世遭遇、人事變換的無限感慨。再如《廟庭偃松詩并引》一詩序中記了一棵“不待年而偃”的小松，丞相晉公認(rèn)為其有龍蛇之姿而將其植于院內(nèi)高檐喬木間，后為遂其性而加以扶持，“公以遂物性為意，乃加憐焉。命畚土以壯其趾，使無欹;索以牽其干，使不仆。盥漱之余以潤之，顧眄之輝以照之。發(fā)于仁心，感召和氣。無復(fù)夭閼，坐能敷舒。”終于使之化為奇古，作者敘述這樣一個(gè)“嘉木逢時(shí)”的故事，也寄托了自身對(duì)于遭逢明主、得遇賞識(shí)者的企盼。序文駢散相間，音韻流暢，平實(shí)中不失華采。單讀小序，亦不失為一篇絕妙的小品文。
在更多的人物傳記式序文中，作者用力去寫的也是序而非詩，序中所寫到的讀書人往往有著獨(dú)特之處，有著不同的個(gè)性特點(diǎn)。描繪人物時(shí)，詩人常能抓住人物的特征，簡(jiǎn)筆速描，寫其神。筆墨不多，而人物形象躍然紙上。如寫裴昌禹，通過“搏髀爵躍”的動(dòng)作寫出了人物的豪邁性格以及聽到征召信息而極度興奮、躊躇滿志、躍躍欲試的神情，十分形象。再如寫僧方及“嘗登最高峰，四望天海，沖然有遠(yuǎn)游之志。”(《送僧方及南謁柳員外詩并引》)具有超塵絕俗的懷抱和不凡的氣度。浩初則是“生既因他而清矣。故去葷洗慮，剔顛毛而壞其衣，居一都之殷。”(《海陽湖別浩初師并引》)，而文約則是“市井生而云鶴性”(《贈(zèng)別約詩并引》)。再如其寫僧人景玄：“如鶴雛，未有六翮。而步舒視遠(yuǎn)，戛然一唳，乃非泥滓間物。詩已，斂而辭。且曰：其來也，與故山秋為期。”文字簡(jiǎn)短，而突出了人物的神情氣度。“與故山秋為期”更寫出人物的瀟灑疏朗的風(fēng)神。
三
劉禹錫何以會(huì)有如此多的詩序合一的作品，這是一個(gè)值得思考和探討的問題。
首先，從文體來說，詩序多是敘述性文字，客觀寫實(shí)為主，形式上多為散體文，詩作則往往側(cè)重主觀抒情。二者的融而為一，在一定程度上體現(xiàn)出敘事文體的發(fā)展及其對(duì)詩歌的滲透。在唐代，唐傳奇在中唐達(dá)到鼎盛，唐傳奇體現(xiàn)出敘事的散體文與抒情韻文之間的互滲。而中唐韓愈、柳宗元等人倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)更使散體文這種形式大放異彩，并得到更多文人的重視。在這樣的一種文學(xué)風(fēng)氣中，劉禹錫難免會(huì)受古文創(chuàng)作風(fēng)氣的影響，其詩序合一的作品亦是這一思潮在詩歌領(lǐng)域的表現(xiàn)，在劉禹錫的那些諷諭詩前面的寓言式序文中，其哲理意味、諷世精神與柳宗元的寓言頗為相近，而貫穿其許多序文中的懷才被棄、仕途淪落之怨憤更是與柳宗元山水游記中的騷怨精神同調(diào)。
其次，詩序與詩作的合一，也是體現(xiàn)詩人主體心境的一種方式。劉禹錫詩序合一的作品以被貶朗州、連州時(shí)期所作為多，這也是其一生政治上失意的時(shí)期。他因銳意改革，參加永貞革新而被遠(yuǎn)貶蠻荒之地。所以他在詩序中往往借自然界的山水景物、動(dòng)物植物，甚至人物等各種事物寄托懷抱，明顯地體現(xiàn)出一種騷人之怨，以及希望得到薦舉任用的心愿。無論在哪一類型的詩序中，詩人總不失時(shí)機(jī)地抒幾句牢騷，發(fā)幾句怨言，如在《九華山歌并引》序中寫完九華山的奇秀之后說“異其地偏且遠(yuǎn)，不為世所稱，故歌以大之。”在《答東陽于令涵碧圖詩并引》中說：“惜其居地不得有聞?dòng)跁r(shí)，故圖之來乞詞，既無負(fù)尤物。予亦久翳蘿葛者，睹之慨然。”《代靖安佳人怨二首并序》一詩是代武元衡府中佳人抒發(fā)哀怨之情的作品。武元衡是當(dāng)朝宰相，元和十年因主張對(duì)藩鎮(zhèn)用兵而被節(jié)度使李師道派的刺客刺死，令時(shí)人震驚感慨。劉禹錫在序中有這樣一段：“今守于遠(yuǎn)服，賤不可以誄，又不得為歌詩聲于楚挽。故代作佳人怨，以埤于樂府云。”通過序透露出自己內(nèi)心的不平，使詩的內(nèi)容得到深化。《廟庭偃松詩并引》則流露出被“慧眼識(shí)英才”者重用的期待。和詩作相比，序文可以更直接更隨意地抒發(fā)詩人的牢騷與怨憤。
總之，詩與序本是兩種不同的文體，劉禹錫的詩作將詩和序合而為一，使詩歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出新的面目。從其總體表達(dá)效果來看，除了那些具有民歌風(fēng)調(diào)的作品外，多是序的光彩掩蓋了詩，序的文學(xué)價(jià)值高于詩，序成了主體，而詩則成了陪襯。這不能不說是一種遺憾。
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