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淺談元代戲曲對(duì)柳永的接受
元代大量的文人士子走向了民間，推動(dòng)了元曲等市井文藝的發(fā)展。詞無(wú)法逆轉(zhuǎn)逐漸衰落的進(jìn)程。元代對(duì)柳永的接受并不在他的詞上，而是對(duì)柳永人生遭際的認(rèn)同和對(duì)柳永形象的塑造上。元代的書(shū)會(huì)才人混跡市井的生活處境和柳永確有相同處，他們的精神狀態(tài)和價(jià)值取向也繼踵柳永在歌妓詞和一些自抒懷抱的詞作中表現(xiàn)出的放浪形骸、狂放反叛的精神。元代書(shū)會(huì)才人對(duì)柳永的接受主要表現(xiàn)在以下二個(gè)方面：
一、市井化的生活方式和價(jià)值取向。
柳永雖生于習(xí)儒之家，但仕途的蹇塞使他長(zhǎng)期混跡于市井間，寫(xiě)下了大量帶著世俗情味的歌詞。他雖懷揣用世之心，但浪漫直率的個(gè)性使他流露出愿擺脫名利羈役，沉醉世俗生活的叛逆精神。如他的《傳花枝》：
平生自負(fù)，風(fēng)流才調(diào)。口兒里、道知張陳趙。唱新詞，改難令，總知顛倒。解刷扮，能口兵嗽，表里都峭。每遇著、飲席歌筵，人人盡道。可惜許老了。
閻羅大伯曾教來(lái)，道人生，但不須煩惱。遇良辰，當(dāng)美景，追歡買笑。剩活取百十年，只恁廝好。若滿限、鬼使來(lái)追，待倩個(gè)、淹通著到。
人生命運(yùn)的相似，使元代的失落士子在柳永身上找到的知音之感，他們也如柳永一樣，大聲地喊出了對(duì)自己才華的自負(fù)，和對(duì)追歡買笑的浪子生活的褒贊。如關(guān)漢卿的（南呂一枝花）《不伏老》表現(xiàn)出的狷介個(gè)性便與柳永相同，對(duì)浪子生活的自豪感也與柳永《傳花枝》有異曲同工之妙。
喬吉的（正宮綠幺編）《自述》同樣寫(xiě)出自己批風(fēng)抹月式的浪子生活：
不占龍頭選，不傳名宦傳。時(shí)時(shí)酒圣，處處詩(shī)禪。煙霞狀元，江湖醉仙。笑談便是編修院。留連，批風(fēng)抹月四十年。
“煙霞狀元，江湖醉仙”頗有柳永《鶴沖天》“才子詞人，自是白衣卿相”的意味。而“流連，批風(fēng)抹月四十年”則是直言不諱地宣揚(yáng)自己大半人生的市井生活。再如貫云石的《斗鵪鶉》：
柳七樂(lè)章集，把臂雙歌真先味。幽歡美愛(ài)成佳配。效連理鶼鶼比翼。云窗共寢。聞子規(guī)，似繁華曉夢(mèng)驚回。
則直接通過(guò)對(duì)柳永詞和柳永倚紅偎翠生活的肯定，陳福升評(píng)道：
“元代文人流連倡樓妓院，從聲色之娛中獲取精神上的慰藉，而且毫不避諱地把這種聲色之樂(lè)表現(xiàn)在自己的曲中。這和柳永在詞中表現(xiàn)自己流連溫柔鄉(xiāng)，醉生夢(mèng)死的生活如出一轍。”
元代書(shū)會(huì)才人對(duì)柳永混跡市井的生活態(tài)度的體認(rèn)，還表現(xiàn)在他們的戲曲作品中對(duì)柳永式的浪子才人形象的塑造。元代雜劇中敘寫(xiě)與柳永相關(guān)故事的作品據(jù)鐘嗣成《錄鬼簿》有關(guān)漢卿《錢大尹智寵謝天香》、戴善夫《柳耆卿詩(shī)酒玩江樓》等。關(guān)漢卿的《錢大尹智寵謝天香》是完整保存下來(lái)的雜劇作品。
柳永在關(guān)漢卿的筆下成為了一個(gè)風(fēng)流才子的形象，表現(xiàn)出了他對(duì)世俗情愛(ài)生活的肯定和對(duì)傳統(tǒng)儒家觀念的突破。柳永、謝天香亦成為了才子佳人的代名詞，不斷在元曲中出現(xiàn)，如《李亞仙花酒曲江池》：“我比謝天香名字真，（卜兒云）他可做得柳耆卿么？”、《李素蘭風(fēng)月玉壺春》：“哎，你個(gè)謝天香肯把耆卿戀’。
此外，還可以從鐘嗣成《錄鬼簿》對(duì)各個(gè)書(shū)會(huì)才人的評(píng)語(yǔ)中看到他們對(duì)柳永式的放浪生活方式的繼承。如評(píng)白樸：“拈花摘葉風(fēng)詩(shī)性，得青樓、薄幸名。”評(píng)馬致遠(yuǎn)：“萬(wàn)花叢里馬神仙，百世集中說(shuō)致遠(yuǎn)，四海方內(nèi)皆美談。戰(zhàn)文場(chǎng)、曲狀元，姓名香、貫滿梨園。”將書(shū)會(huì)才人拈花摘葉、批風(fēng)抹月的生活方式表現(xiàn)了出來(lái)。
二、市民化的文學(xué)觀念和審美情趣。
柳永市民化的文學(xué)觀念和審美情趣也與元代的書(shū)會(huì)才人相同。一是他們都大膽地運(yùn)用市井文學(xué)形式。詞在宋代是市井中深受歡迎的新文學(xué)，文人們喜歡作詞，卻又看不起詞。柳永則不然，他主動(dòng)地接觸這種文學(xué)體裁，而且還大量地運(yùn)用市井新聲，開(kāi)拓慢詞一體。元代的書(shū)會(huì)才人同樣有著如柳永一般對(duì)新興文藝的寬闊胸懷。他們?cè)芯奈乃囆问健闹饕獎(jiǎng)?chuàng)作群體，像關(guān)漢卿、王實(shí)甫、白樸、馬致遠(yuǎn)這樣的既有豐富人生閱歷，又擅長(zhǎng)詩(shī)詞寫(xiě)作的書(shū)會(huì)才人加入到元曲和雜劇的創(chuàng)作中來(lái)，對(duì)元曲這種新興的文藝形式的成熟和興盛無(wú)疑起到了至關(guān)重要的作用，正如袁行霈所說(shuō)：“當(dāng)他們掌握了戲劇特性，駕馭了世俗喜聞樂(lè)見(jiàn)的敘事體裁，便腕挾風(fēng)雷，筆底生花，寫(xiě)下了不朽的篇章，為文壇揭開(kāi)了新的一頁(yè)。”二是他們都具有市井化的審美情趣。柳永之詞多為歌妓市民寫(xiě)心,一方面有迎合市井民眾口味的原因，另一方面也是柳永自己的審美情趣受到市井細(xì)民的審美情趣的影響。元代的書(shū)會(huì)才人同樣熱衷于市井文藝的創(chuàng)作，在他們的雜劇作品中，大多都代表了廣大市民“真、善、美”的生活追求，以及對(duì)社會(huì)不公的控訴和抗?fàn)帯Ｍ鯂?guó)維《宋元戲曲考》就說(shuō)：“以宋詞喻之，則漢卿似柳耆卿。”這句話就揭示了柳永和元代的書(shū)會(huì)才人在文學(xué)創(chuàng)作的方式和文藝觀念上都走的是市井化的道路，因此諸多評(píng)論者指出柳詞與曲相近，開(kāi)曲之先聲。
元代戲曲中的柳永，都不是歷史上真實(shí)的柳永，而是經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工的柳永形象。一方面雜糅了元代市民階層和書(shū)會(huì)才人的價(jià)值觀念，另外一方面也表現(xiàn)出了這個(gè)群體對(duì)柳永的認(rèn)識(shí)和看法。本文認(rèn)為元代敘事文學(xué)中的柳永形象，主要來(lái)自于兩個(gè)方面，一個(gè)方面是宋代詞話筆記中的記載，如《柳耆卿詩(shī)酒玩江樓記》中入話部分就取自羅燁《醉翁談錄》。另一方面，柳永的形象還來(lái)自于他的詞作中所表現(xiàn)出的個(gè)性和精神。柳永在詞中表現(xiàn)出的價(jià)值取向?qū)嶋H是兩個(gè)方面，一方面是放浪形骸，擺脫名利羈役，追求個(gè)性自由的浪子才人精神；一方面又是希望被士大夫階層容納，積極用世的儒士精神。元代的書(shū)會(huì)才人根據(jù)自己和市井民眾的生活狀態(tài)、價(jià)值取向接受了作為浪子才人的柳永，而舍掉了有著積極用世的儒士精神的柳永。就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，元代書(shū)會(huì)才人和市井民眾對(duì)柳永形象的塑造也是對(duì)柳永其人其詞的一種接受，只是這種接受不是針對(duì)柳詞發(fā)表評(píng)價(jià)的顯性接受，而是對(duì)宋人筆記和柳詞所傳達(dá)出的柳永的精神個(gè)性、價(jià)值取向的體認(rèn)。這是一種隱性的接受，而且也是元代柳永接受的主要特征。
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