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劉長卿 《七里灘重送》
劉長卿的《七里灘重送》寫于詩人再度遭貶睦州司馬，下面和小編有一起來看看吧。
七里灘重送
秋江渺渺水空波，越客孤舟欲榜歌。
手折衰楊悲老大，故人零落已無多。
【賞析】
詩題一作《七里灘送嚴維》。嚴維與詩人交往很深，相互唱和有贈送詩數首。“柳塘春水漫，花塢夕陽遲”(《酬劉員外見寄》)，就是歌詠友情的名句。大歷(766-779)年間，詩人再度遭貶睦州司馬，時值秋冬之際，此詩約作于其時。
七里灘，一名七里瀨，在浙江桐廬縣嚴陵山西。岸邊“兩山聳起壁立，連亙七里，水駛如箭。”(《寰宇記》)其地臨近睦州，唐時一度屬睦州轄地。長卿再度貶謫，心情憤懣煩惱，“地遠心難達，天高謗易成”的處境，自然形成“年光銷蹇步，秋氣入衰情”(《按覆后歸睦州贈苗侍御》)的郁郁寡歡的冷落心緒。他是北人居南，所謂“相看盡是江南客，獨有君為嶺南人”，(包佶《嶺下臥疾寄劉長卿員外》)心情的惆悵，自然難以名狀，況且又碰上是一個蕭瑟搖落的秋天。這些心緒自然會滲入詩中，首句點明時地。浙江流經桐廬縣為桐江，七里灘屬桐江一段。秋水上漲，浩瀚無邊。放眼水流湍急的七里灘，故有“秋江渺渺”的觸感。“空波”，指洪波，大波“水空波”意謂水生波，暗示“風”存在。秋風蕭瑟，黃葉飄零，秋江起波，渺渺無際，此時送君南浦，不免黯然銷魂。此句清空淡遠，形成空寞蕭條的氛圍而籠罩全詩。嚴維，是越州山陰人，因此稱“越客”。榜歌，船夫舟子之歌。“欲榜歌”，是說船家將要解纜，放歌啟行。冷丁丁的“孤舟”，表現出友人此行的索寞。而“孤舟”即將飄蕩于渺渺秋江之上，就顯得更為空寂、冷落。“欲字也略略帶出行子腸斷，百感凄惻，“舟凝滯于水濱”，“櫂容與而詎前”，欲別未別，難以揮手的光景。
上二句的意致就已有些凄涼，“欲榜歌”又引出“手折衰楊悲老大”一句。折柳，本在寄抒別情，而肅霜之秋豈有青青之柳，只有凋零桔黃的“衰楊”搖落江頭，物候節序的遲暮，又引發年華已逝的人生悲涼，由友及己，又由己及人，而連續滋發一句“故人零落已無多”。秋江離別，物衰人逝，給詩人帶來重重的擺脫不得的失落感。這種“零落心態”，是安史之亂所帶來的不可泯滅的時代傷痕和心靈陰影。不僅“故人零落”撞擊詩人，而且社會衰退、人生無多、冷落寂寥、空寞蕭條的時代心態病也在折磨詩人�？�、殘、寒、獨、秋水、孤城、夕陽等字眼常常出現在詩人篇章。眼前情景，似乎也就成了“亂鴉投落日，疲馬向空山。”(《恩敕重推使牒追赴蘇州次前溪館作》)山河荒寞，心中黯淡。家國、社會，似乎一切都在零落。其詩的感傷色彩可謂大歷年間的時代特征。
拓展閱讀：《尋南溪常山道人隱居》劉長卿
尋南溪常山道人隱居
一路經行處，莓苔見履痕⑴。
白云依靜渚⑵，春草閉閑門⑶。
過雨看松色，隨山到水源。
溪花與禪意，相對亦忘言⑷。
【注釋】
�、泡Γ阂蛔�“蒼苔”，即青苔。履痕：一作“屐痕”，木屐的印跡，此處指足跡。
�、其荆核械男≈�。一作“者”。
�、谴翰荩阂蛔�“芳草”。
�、�“溪花”兩句：因悟禪意，故也相對忘言。禪：佛教指清寂凝定的心境。
【白話譯文】
一路上經過的地方，青苔小道留下鞋痕。
白云依偎安靜沙洲，春草環繞道院閑門。
新雨過后松色青翠，循著山路來到水源。
看到溪花心神澄靜，凝神相對默默無言。
【賞析】
大歷(唐代宗年號，公元766—779年)前后，是個感傷時代，很多詩歌都著意表現感傷色彩，但更多的是擺脫時代失意、政治苦悶、人世困惑，而追求寧靜、沖遠、淡泊的心理。劉長卿此詩也反映了當時的“時代心聲”。
全詩圍繞著題目的“尋”字，逐漸展開。“一路經行處，莓苔見履痕”，開始二句就突出一個“尋”字來，順著莓苔履痕(一作“屐痕”)，一路尋來。語言淺淡質樸，似乎無須贅言：那人跡罕至的清幽山徑，正是常道士出入往來之地，這里沒有人間喧囂，滿路莓苔。履痕屐齒給來訪者帶來希望和猜想：幽人不遠，晤面在即;否則就是其人出晤，相會須費些周折。
頷聯寫由順其路而始入其居境。兩句寫景平列，用意側重“閉門”尋人不遇。“白云依靜渚”，為遠望。
白云絮絮，繚繞小渚。“依”字有意趣。越溪(或是緣溪)而至其巖扉，近看則“春草閉閑門”，蓬門長閉，碧草當門，道士不在寓所。如果說一路莓苔給人幽靜的印象，那么這里的白云、芳草、靜渚、閑門，則充滿靜穆淡逸的氛圍。渚是“靜”的，白云、芳草也是靜靜的。門“閑”，不遇之人，來訪者不期然而然的心境也“閑”。一切都顯得恬靜自然，和諧默契，不受絲毫紛擾。在自然景物的觀照中，悄然融入自在平靜的心緒，來訪不遇的悵然，似乎被這清幽、寧靜的環境，帶有內省參照的“禪意”所沖化，漸趨恬然。
獨閉的閑門，搖曳的小草，使人浸潤在“綠滿窗前草不除”的幽靜自在境界，滋味咸化于這靜默的世界之中。
上四句敘尋而不遇，意緒明白。后四句繼寫一路景觀，渾化無跡須緩緩味出。“過雨看松色，隨山到水源”。這看松尋源，所趨何向，是不遇而再尋，還是順便一游其山，還是返回，詩人沒有說出。兩句以景帶敘，下句敘事成份更多些。“水源”，應該不是指來時“經行處”，所以“隨山”不是下山，而是入山，隨山轉折，緣山道探尋水源。道士不在寓所，因此這尋水源，也就是尋道士，“隨”字簡潔，山道紆繞，峰回路轉，隨山探源，緣水經山。其間林壑深秀，水聲潺潺，都由這個“隨”字導人神游，啟迪豐富的“曲徑通幽”的想象。上句“過雨看松色”，或指道士居所“門外景”，或指“隨山”時的景致。“過雨”暗示忽然遇雨，詩人僅僅用一“過”字表示它的剛剛存在，而著意于雨霽云收之后翠綠生新的松色。“過”字，把陣雨帶來的清新宜人的氣息、物色，輕松自然地托顯出來，同時也隱隱帶出漫步山道的時間進程。
“過雨”，涮新了松色，也帶來冥想。自生自滅的短暫一“過”，和靜靜白云一樣，已在寫“禪意”(金性堯)。
尾聯的“禪意”，用得精妙。詩人看見了“溪花”，卻浮起“禪意”，從幽溪深澗的陶冶中得到超悟，從搖曳的野花靜靜的觀照中，領略到恬靜的清趣，溶化于心靈深處是一種體察寧靜，蕩滌心胸的內省喜悅，自在恬然的心境與清幽靜謐的物象交融為一。況且禪宗本來就有拈花微笑的故事，這都溶入默契不言的妙悟中，而領會出“禪意”，因用“與”，把物象和情感聯結起來。禪宗的妙悟和道家的得意忘言，有內在相通之處。佛道都喜占山林，幽徑尋真，蕩入冥思，于此佛道互融，而進入“相對亦忘言”的精神境界。
芳草松色、白云溪花的美感，“禪意”默想的清享，都清美極了。乘興而來，興盡而返的愜意自得的感受，也都含融在詩的“忘言”之中。詩人興沖沖步行山中拜訪一位道士，不想卻吃了個閉門羹，在居所遠近尋找，仍未如愿，詩人非但沒有產生失望惆悵，反而獲得精神愜意和心理的滿足。此詩就是在這樣的情境下所作的。
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