分析李商隱詩(shī)歌中的女性形象
李商隱以女性為美的化身，女性是其感情理想和政治理想的載體，他以一種尊敬女性，崇拜女性的眼光去看當(dāng)時(shí)社會(huì)中形形色色的女性，具有時(shí)代的進(jìn)步性。
一、女性是其情感生活的載體
李商隱的心靈善感、早熟多思使他對(duì)幸福美滿的愛(ài)情生活充滿了期盼，表現(xiàn)在詩(shī)歌中就是兩情相悅。這類詩(shī)歌中的女性，大多聰穎、美麗，而又多才多藝，如《無(wú)題》：
八歲偷照鏡，長(zhǎng)眉已能畫。十歲去踏青，芙蓉做裙釵。十二學(xué)彈箏，銀甲不曾卸。十四藏六親，懸知猶未嫁。十五泣春風(fēng)，背面秋千下。
李商隱不愧是一個(gè)善于捕捉形象的詩(shī)人，只寥寥數(shù)筆，就把一個(gè)純潔任性、多才多藝的少女形象活脫脫的放在我們面前。據(jù)前人考證，此女實(shí)有其人，其名為柳枝。柳枝在李商隱感情生活中地位極重，影響極深。這類詩(shī)歌，把女主人公對(duì)愛(ài)情的渴望，把那種在痛苦中執(zhí)著追求的精神，都非常強(qiáng)烈的表現(xiàn)出來(lái)了，從中也反襯出作者情感寄托的理想。
李商隱在虛擬的神話世界中也同樣的表達(dá)出了這種情感期望，如《重過(guò)圣女祠》：“白石巖扉碧蘚滋，上清淪謫得歸遲。一春夢(mèng)雨常飄瓦，盡日靈風(fēng)不滿旗。萼綠華來(lái)無(wú)定所，杜蘭香去未移時(shí)。玉郎會(huì)此通仙籍，憶向天階問(wèn)紫芝。”作者將神話傳說(shuō)與現(xiàn)實(shí)生活，神與人相糅合，構(gòu)造了一個(gè)似真似幻，亦實(shí)亦虛的世界：細(xì)雨如夢(mèng)，輕輕的飄灑在屋瓦上;靈風(fēng)柔弱，整日也吹不滿祠前的神旗。這里有道教神話典故中的女子萼綠華、杜蘭香與人相戀的愛(ài)情悲劇。
值得注意的是，這類作品有一個(gè)共同點(diǎn)：詩(shī)中女性的愛(ài)情生活俱以悲劇告終。實(shí)際上，這也是李商隱情感理想落空、破滅的一種隱寓性表現(xiàn)。由于現(xiàn)實(shí)生活感情的不幸，他只有寄托在詩(shī)歌中，因此這些女子不一定是實(shí)有其人的，而是他心目中的理想形象。
二、女性是其個(gè)人身世不遇的理想載體
在李商隱的詩(shī)歌中，常被同情的對(duì)象主要是宮中女子與道姑。李商隱在同情她們的同時(shí)，借以抒發(fā)自己人生失意的苦悶，“同是天涯淪落人”的感情共識(shí)，使李商隱與她們達(dá)成一致。如他對(duì)自戕以邀寵的宮女表示深切的同情：“未知歌舞能多少，虛減宮廚為細(xì)腰”(《夢(mèng)澤》)。他對(duì)宮女得失恩寵的`挽嘆“未央宮里三千女，但保紅顏未保恩”(《槿花》)。“君恩如水向東流，得寵憂移失寵愁”(《宮辭》)。在特殊的題材之歌詠中融入廣泛的人生體驗(yàn)，視角獨(dú)特，感慨深沉。他對(duì)宮女的身世、際遇的哀婉和同情也有幾分是為自己的，因?yàn)樵?shī)人也有為世所棄，遠(yuǎn)貶他方的經(jīng)歷。同病相憐更觸發(fā)了詩(shī)人的創(chuàng)作欲望，所以他不自覺(jué)的選擇了宮女做為他抒發(fā)人生苦悶，身世不遇的的載體。
此外，在其詩(shī)歌中，還有一類女性，他們圣潔、堅(jiān)貞，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉，是人們心目中美麗的化身。她們已脫離人間的煙火氣，已脫離了男性賞玩的目光而具有了冷肌玉骨的超逸之美，因而抒發(fā)了作者特殊的感情，有較深的寄托。他的《圣女祠》其一:“消息期青鳥，逢迎異紫姑。”“星娥一去后，月姊更無(wú)來(lái)。”其二:“無(wú)質(zhì)易迷三里霧，不寒常著五銖衣。”詩(shī)歌把圣女越描寫得圣潔莊嚴(yán)，高不可攀，這種追求的意義也越值得珍惜。在他歌詠這類題材時(shí)，自然觸發(fā)并融入自己的身世遭遇和人生感受，故感情內(nèi)涵深淪虛括。
三、女性是其政治寓意的載體
李商隱生活的時(shí)代，唐朝的輝煌已近西山。“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”(《樂(lè)游原》)。宦官專權(quán)，黨爭(zhēng)不斷，藩鎮(zhèn)割據(jù)，表面虛浮的熱鬧之下危機(jī)重重，有志于重振國(guó)運(yùn)的文人士子一面無(wú)限感傷追憶往昔,一面從歷史中去找亡國(guó)之訓(xùn)、治國(guó)之方。由于儒家“女禍亡國(guó)”的觀念根深蒂固，李商隱也在所難免為之所禁錮。“與國(guó)君有聯(lián)系的女性很自然的成為社會(huì)政治的對(duì)立面，對(duì)社稷江山有不可阻擋的瓦解力。是她們引發(fā)國(guó)君不加修飾的感情，并導(dǎo)致亡國(guó)的悲劇”(蔡燕《李商隱詩(shī)歌女性形象兩極化傾向?qū)ζ湓?shī)風(fēng)的影響》)。如《北齊》二首，其一：“一笑相傾國(guó)便亡，何勞荊棘始堪傷。”其二：“巧笑知堪敵萬(wàn)機(jī)，傾城最在著戎衣。”這些詩(shī)以古諷今，以寫陳事而刺當(dāng)朝。他也經(jīng)常借本朝早期史實(shí)，特別是利用唐玄宗的失政，對(duì)當(dāng)朝皇帝進(jìn)行諷諫。如《華清宮》：“華清恩寵古無(wú)倫，猶恐娥眉不勝人。未免被他褒女笑，只教天子暫蒙塵。”
情感失意與身世不遇所演繹的悲情二重奏，在李商隱的詩(shī)歌中形成一種獨(dú)特的表達(dá)方式――女性化書寫。女性豐富了李商隱的詩(shī)歌內(nèi)容，更重要的是李商隱對(duì)女性的關(guān)注以及從中所體現(xiàn)出來(lái)對(duì)女性生命價(jià)值的一種認(rèn)可。而同時(shí)，因了對(duì)女性世界的描寫，李商隱寄寓其中的深摯的感情與理想也得以淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)。他以女性世界這一獨(dú)特的方式宣泄他對(duì)不合理現(xiàn)實(shí)的憤慨，“寄托深而措辭婉”(葉燮《原詩(shī)》)，使他筆下的女性更顯神秘動(dòng)人之魅力!
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