李商隱詩歌中的愛情觀和女性觀

時間：2023-06-21 10:51:46 美云李商隱我要投稿

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李商隱詩歌中的愛情觀和女性觀

　　在日常生活或是工作學(xué)習(xí)中，大家都接觸過很多優(yōu)秀的詩歌吧，詩歌是一種抒情言志的文學(xué)體裁。還在苦苦尋找優(yōu)秀經(jīng)典的詩歌嗎？以下是小編幫大家整理的李商隱詩歌中的愛情觀和女性觀，僅供參考，歡迎大家閱讀。

李商隱詩歌中的愛情觀和女性觀

　　李商隱詩歌中的愛情觀和女性觀

　　李商隱他一生都在追求與眾不同的愛情世界，用多愁善感的心靈體會著人與人之間的微妙的情感。他的愛情觀和女性觀，還是比較進(jìn)步的。

　　蘇涌源在《李商隱的情感世界》一文中寫道：“如果說李白是風(fēng)，李賀是電閃雷鳴，那么，李商隱則是雨;有時是春雨，柔柔的飄灑著詩人的情思，滋潤著我們的心頭;有時是秋雨，涼涼的攜帶著詩人的失意，滴落在我們的胸間。由此，我們的心得以在人類感情的湖水里盡情沐浴，感受到了人類感情的美好及人類感情的可貴。”的確，讀李商隱的無題詩和愛情詩，從字面上就可以感受到他對愛情的執(zhí)著追求，對女性打心眼里的那種尊重情感。他不是用男性的視覺審視女性，而是主動站在女性的角度，用女性的口吻寫出了她們的苦悶與辛酸。他把那些受封建禮教迫害和禁錮的女性心中的寂寞苦悶，用他飽蘸心血的詩句表達(dá)出來，為那些感情世界一片傷痕的女子寫下了一曲曲的贊歌，深刻揭示出了她們凄清孤孑的生活和寂寞的內(nèi)心世界，像《嫦娥》《銀河吹笙》《重過圣女祠》就是例子。他的以女性為抒情對象的詩歌，全是以女性的身份說出了自己的心事，這對于一個受儒家思想熏陶的封建士大夫來說，是多么難能可貴呀!他寫的愛情詩，基本上是以一種平等的態(tài)度，從一種純情的角度來寫愛情、寫女性。他的愛情詩，似乎比其他的詩人更加高明，站在比其他詩人更高的角度。

　　李商隱和杜牧、溫庭筠生活在同一時代，而且他們還是有交情的，但他們對愛情的態(tài)度截然相反。杜牧和溫庭筠追求的是“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初”(《贈別》)、“懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲”(《菩薩蠻》)這樣的帶有性意識的愛情，而李商隱追求的是“身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通”“春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰”這樣的相知相愛的男女之間的真摯愛情，重精神感受。有一定的柏拉圖式的愛情觀的成分，鑲嵌在李商隱的愛情世界里。

　　唐朝是有著比較發(fā)達(dá)文明的封建王朝，唐朝文人倘有所戀，并不諱言。元稹寫了一些為少年時代戀人而發(fā)的愛情之作，白居易的詩也涉及愛情題材，杜牧也寫了一些愛情詩。但他們只是在高舉“文章合為時而著，歌詩合為事而作”旗幟的同時，不經(jīng)意間寫下這些感情較真摯的愛情詩。而李商隱，在創(chuàng)作中把愛情看得和生命、功業(yè)一樣重要，他感受著男女雙方在情感歷程中最細(xì)微的變化，一個眼神，一抹微笑，一絲愁緒，一寸相思。他真正把愛情的百般滋味描寫得細(xì)膩而深情：愛情生活中的離別與阻隔、期盼與失望、執(zhí)著與纏綿、苦悶與悲憤，大大突破了儒家禮教的束縛。為此，受到了封建衛(wèi)道士們的嚴(yán)厲批評與指斥。

　　李商隱的愛情詩沖擊封建禮教和儒家詩教，在愛情題材的開拓發(fā)展上做出了不朽的功績。他一共寫了五百多首愛情詩，幾乎占其作品的五分之一，可以說他是我國文學(xué)史上第一個大量寫愛情詩的詩人。他追求超越性愛的高尚愛情，而不是借女色以慰寂寞的輕薄才子。盡管他政治上不得志，精神上郁悶痛苦，但他多情又不濫情，他更忠于深情，并駐守在他的情感世界里。就是在詩歌達(dá)到頂峰的盛唐時期，也沒有出現(xiàn)愛情詩的繁盛，也沒有一個詩人像他這樣寫下這么多情深意切的愛情詩。李白曾經(jīng)也創(chuàng)作了一些愛情詩，但多屬樂府詩，近似民歌體。且李白創(chuàng)作這些詩歌是為了馳騁其才情，張揚(yáng)其自我的，他并非出于對女子深沉的摯愛而將情感傾注詩中，而是把婦人和酒一樣當(dāng)做張揚(yáng)主體意識的一種手段，情感境界還缺乏深度。李白詩作中占相當(dāng)?shù)匚坏囊耘詾槭闱閷ο蟮脑娪幸话俣嗍祝渲性伋邢聦由鐣䦆D女的詩篇占有重要的地位，但李白的詩歌中沒有寫到自己的情感生活，也沒有寫他和妻子的婚姻生活，他連只是“婚姻的附加物”的夫婦之情也沒有抒寫，他的天上飛仙似的形象，令人吃驚的是也出現(xiàn)在這個領(lǐng)域。他的《送內(nèi)尋廬山女道士李騰空二首》，題目就已經(jīng)很古怪了，第一首詩中有這樣的句子：“君尋騰空子，應(yīng)到碧山家。……若戀幽居好，相邀弄紫霞。”第二首中有這樣的句子：“多君相門女，學(xué)道愛神仙。……一往屏風(fēng)疊，乘鸞著玉鞭。”從詩句中我們看到，李白對妻子入山學(xué)道持贊成態(tài)度。妻子入山學(xué)道，按理他應(yīng)該勸阻才對，但他沒有。他好像對感情純粹漠不關(guān)心，很戲謔地看待妻子的學(xué)道。

　　李商隱對待自己的妻子、感情和李白的大不相同，李白對感情的無所謂正好從側(cè)面可以襯托李商隱的獨(dú)特與尊貴。李商隱與妻子王氏伉儷情篤，詩集中有不少抒寫夫婦愛情生活的詩，其中一部分是婚后李商隱離家外出期間懷念王氏的詩，如《端居》《夜意》等;另一部分是王氏亡故后寫的悼亡詩，如《房中曲》《王十二兄與畏之員外相訪見招小飲》等。悼亡詩歷代的文人都寫過，而婚前追求和相戀的詩前人卻寫得很少，寫得情真意切一往情深的則更少了。其他初、盛、中唐的所有詩人，沒有寫出一首真正平等態(tài)度的戀愛之作。

　　李商隱是這么獨(dú)特的一個詩人，怪不得許多年來他成了不少文人學(xué)者的熱門話題。也怪不得舒蕪先生在他的《從秋水蒹葭到春蠶蠟炬》一文中說：“直到晚唐李商隱出來，久已墜絕的《關(guān)雎》《蒹葭》的傳統(tǒng)，才得到繼承和重振。”(舒蕪：《從秋水蒹葭到春蠶蠟炬》)

　　李商隱的詩作，不像是一位男性寫的作品，更像是女性自己站出來寫自己的內(nèi)心世界和情感世界。最典型的代表作之一是《燕臺詩》，分題《春》《夏》《秋》《冬》。

　　李商隱的愛情詩中夾雜了他一生的悲劇色彩，駐扎著詩人的影子，隱含著時代的悲劇。但他對于愛情和理想都追求極致，盡管失意，但從不放棄，情字貫穿他的一生。在歷史發(fā)展的長河中，人們對愛情的追求到西漢時期發(fā)生了變化，漢代獨(dú)尊儒術(shù)，對男女之情不屑一顧，以致影響著愛情詩的創(chuàng)作，到晚唐李商隱的時代才有所變化，形成了李商隱自成一家的比較進(jìn)步和開放的愛情觀與婦女觀。

　　如何看待李商隱詩歌中的愛情觀和女性觀

　　李商隱的愛情觀和女性觀是比較進(jìn)步的，他以一種平等的態(tài)度，從一種純情的而不是色欲的角度來寫愛情、寫女性。在李商隱的作品中，最為人傳誦、影響最大的還是他的愛情詩。他的愛情詩意境優(yōu)美，含蓄朦朧，內(nèi)涵豐富，感情真摯，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。詩人往往不愿直接表達(dá)感受而閃爍其詞，隱約其人，忽斷忽續(xù)，或彼或此，使人產(chǎn)生一種朦朧惝恍的審美感受。

　　李商隱簡介

　　李商隱（約813年-約853年），字義山，號玉谿生，又號樊南生，與杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱“溫李”，原籍懷州河內(nèi)（今河南沁陽市）人，后隨祖輩移居榮陽（今河南省鄭州市）晚唐時期詩人。

　　李商隱幼年喪父，隨母還鄉(xiāng)過著清貧的生活。十六歲時，因擅長古文而知名。大和三年（829年）移家洛陽，結(jié)識令狐楚等前輩。“牛黨”令狐楚欣賞他的文才，親自授以今體章奏之學(xué)，并給予資助，后又聘其入幕，至開成二年（837年），考中進(jìn)士，及第后再入令狐楚幕，令狐楚死后，入“李黨”涇原節(jié)度使王茂元幕，不久娶王女為妻。從此陷入“牛李黨爭”旋渦，被“牛黨”視為“背恩”“無行”。次年應(yīng)“博學(xué)鴻詞科”考試，已被錄取再遭刷落。會昌二年（842年）應(yīng)“書判拔萃試”，被授秘書省正字。宣宗即位后，牛黨得勢，其隨即放棄京職，隨李黨鄭亞赴桂海。后期十幾年時間，都漂流各地，為各地幕僚，開始篤信佛教。大中十二年（858年），因病退職還鄉(xiāng)，在鄭州去世。

　　李商隱是晚唐最出色的詩人之一，其詩構(gòu)思鎮(zhèn)密，多用含蓄象征的手法，精工富麗的辭采，婉轉(zhuǎn)和諧的韻調(diào)，曲折細(xì)微地去表現(xiàn)深厚的情感。李商隱胸懷“欲回天地”，力促唐王朝中興的志向，但身處晚唐已無實現(xiàn)抱負(fù)的可能。其駢體章奏與哀誄之文因形式瑰麗、情文并茂而在當(dāng)時極負(fù)盛名，曾自編為《樊南甲集》等，李商隱還是晚唐杰出詩人，其詩各體俱有佳作，尤以五七言律絕成就為高，七言律詩的造詣更是上追杜甫而獨(dú)步晚唐。主要作品有《瑤池》等。

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