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李白《日出行 / 日出入行》譯文及鑒賞
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家或多或少都做過古詩詞鑒賞吧？古詩詞鑒賞就是對(duì)古詩詞中的語言、形象、手法、意境等內(nèi)容進(jìn)行賞析。想必很多人提起古詩詞鑒賞依舊是非常苦惱的吧？以下是小編幫大家整理的李白《日出行 / 日出入行》譯文及鑒賞，歡迎閱讀與收藏。
《日出行 / 日出入行》
唐代：李白
日出東方隈，似從地底來。
歷天又入海，六龍所舍安在哉?
其始與終古不息，人非元?dú)猓驳门c之久徘徊?
草不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天。
誰揮鞭策驅(qū)四運(yùn)?萬物興歇皆自然。
羲和!羲和!汝奚汩沒于荒淫之波?
魯陽何德，駐景揮戈?
逆道違天，矯誣實(shí)多。
吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科!
《日出行 / 日出入行》譯文
太陽從東方升起，似從地底而來。
它年復(fù)一年，日復(fù)一日，穿過天空，沒入西海。
自古以來，從來如此。人不是元?dú)猓跄芘c太陽一樣地天長(zhǎng)地久呢?
花草不對(duì)春風(fēng)的愛撫表示感謝，落葉也不對(duì)秋風(fēng)的凋殘表示埋怨。
哪里有誰揮鞭驅(qū)趕著四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)呢?其實(shí)萬物的興衰旨由自然。
羲和呀羲和，是誰要你載著太陽落入大海的?
魯陽有什么德行，竟能揮戈駐日?
這些傳說逆道違天，實(shí)在是荒謬絕倫!
我將要與天地合而為一，浩然與元?dú)饽鶠橐惑w。
《日出行 / 日出入行》注釋
日出入行：樂府舊題。《樂府詩集》卷二十八列于《相和歌辭·相和曲》，又在卷一《郊廟歌辭》中有漢之《日出入》古辭。
隈：山的曲處。
元?dú)猓褐袊?guó)古代哲學(xué)家常用術(shù)語，指天地未分前的混沌之氣，被認(rèn)為是最原始、最本質(zhì)的因素。
“安得”句：人怎能與日出日落一徉的長(zhǎng)久呢?之：指前文所說的日出日落。
四運(yùn)：即春夏秋冬四時(shí)。
汩沒：隱沒。荒淫之波：指大海。荒淫：浩瀚無際貌。
羲和：傳說中為日神駕車的人。
魯陽：《淮南子·冥覽訓(xùn)》說魯陽公與韓酣戰(zhàn)，時(shí)已黃昏，魯援戈一揮，太陽退三舍(一舍三十里)。
大塊：自然天地也。《莊子·齊物論》：“夫大塊喻氣，其名為風(fēng)。”成玄英疏：“大塊者，造物之名，自然之稱也。”
溟涬：謂元?dú)庖病Ｍ疲和悺?/p>
《日出行 / 日出入行》賞析
漢代樂府中也有《日出入》篇，它詠嘆的是太陽出入無窮，而人的生命有限，于是幻想騎上六龍成仙上天。李白的這首擬作一反其意，認(rèn)為日出日落、四時(shí)變化，都是自然規(guī)律的表現(xiàn)，而人是不能違背和超脫自然規(guī)律的，只有委順?biāo)⑦m應(yīng)它，同自然融為一體，這才符合天理人情。這種思想，表現(xiàn)出一種樸素的唯物主義光彩。
詩凡三換韻，作者抒情言志也隨著韻腳的變換而逐漸推進(jìn)、深化。前六句，從太陽的東升西落說起，古代神話講，羲和每日趕了六條龍載上太陽神在天空中從東到西行駛。然而李白卻認(rèn)為，太陽每天從東升起，“歷天”而西落，這是其本身的規(guī)律而不是什么“神”在指揮、操縱。否則，“六龍安在?”意謂：六條龍又停留在什么地方呢?這是反問句式，實(shí)際上否認(rèn)了六龍存在的可能性，當(dāng)然，羲和驅(qū)日也就荒誕不可信了。太陽運(yùn)行，終古不息，人非元?dú)猓遣荒軌蚺c之同升共落的。“徘徊”兩字用得極妙，太陽東升西落，猶如人之徘徊，多么形象生動(dòng)。在這一段中，詩人一連用了“似”、“安在”、“安得”這些不肯定、不確認(rèn)的語詞，并且連用了兩個(gè)問句，這是有意提出問題，借以引起讀者的深省。詩人故意不作正面的闡述而以反詰的方式提問，又使語氣變得更加肯定有力。
中間四句，是說草木的繁榮和凋落，萬物的興盛和衰歇，都是自然規(guī)律的表現(xiàn)，它們自榮自落，榮既不用感謝誰，落也不用怨恨誰，因?yàn)楦静淮嬖谀硞�(gè)超自然的“神”在那里主宰著四時(shí)的變化更迭。這四句詩是全篇的點(diǎn)題之處、核心所在。“草不”、“木不”兩句，連用兩個(gè)“不”字，加強(qiáng)了肯定的語氣，顯得果斷而有力。“誰揮鞭策驅(qū)四運(yùn)”這一問，更增強(qiáng)氣勢(shì)。這個(gè)“誰”字尤其值得思索。對(duì)于這一問，作者的回答是：“萬物興歇皆自然。”回答是斷然的，不是神而是自然。此句質(zhì)樸剛勁，斬釘截鐵，給人以字字千鈞之感。
最后八句中，詩人首先連用了兩個(gè)詰問句，對(duì)傳說中駕馭太陽的羲和和揮退太陽的大力士魯陽公予以懷疑，投以嘲笑：羲和呵羲和，你怎么會(huì)沉埋到浩渺無際的波濤之中去了呢?魯陽公呵魯陽公，你又有什么能耐揮戈叫太陽停下來?這是屈原“天問”式的筆法，這里，李白不僅繼承了屈原浪漫主義的表現(xiàn)手法，而且比屈原更富于探索的精神。李白不單單是提出問題，更重要的是在回答問題。既然宇宙萬物都有自己的規(guī)律，那么硬要違背這種自然規(guī)律(“逆道違天”)，就必然是不真實(shí)的，不可能的，而且是自欺欺人的了(“矯誣實(shí)多”)。照李白看來，正確的態(tài)度應(yīng)該是：順應(yīng)自然規(guī)律，同自然(即“元?dú)狻保嗉础颁闆搿?融為一體，混而為一，在精神上包羅和占有(“囊括”)天地宇宙(“大塊”)。人如果做到了這一點(diǎn)，就能夠達(dá)到與溟涬“齊生死”的境界了。
西方的文藝?yán)碚摷以谡劦椒e極浪漫主義的時(shí)候，常常喜歡用三個(gè)“大”來概括其特點(diǎn)：口氣大、力氣大、才氣大。這種特點(diǎn)在李白身上得到了充分的體現(xiàn)。李白詩中曾反復(fù)出現(xiàn)過關(guān)于大鵬、關(guān)于天馬、關(guān)于長(zhǎng)江黃河和名山大嶺的巨大而宏偉的形象。如果把李白的全部詩作比作交響樂的話，那么這些宏大形象就是這支交響樂中主導(dǎo)的旋律，就是這支交響樂中非常突出的、經(jīng)常再現(xiàn)的主題樂章。在這些宏大的形象中，始終跳躍著一個(gè)鮮活的靈魂，這，就是詩人自己的個(gè)性。詩人寫大鵬：“燀赫乎宇宙，憑陵乎昆侖，一鼓一舞，煙朦沙昏，五岳為之震蕩，百川為之崩奔”(《大鵬賦》);詩人寫天馬：“嘶青云，振綠發(fā)”，“騰昆侖，歷西極”，“口噴紅光汗溝朱”，“曾陪時(shí)龍躍天衢”(《天馬歌》)。詩人所寫的山是：“太白與我語，為我開天關(guān)。愿乘泠風(fēng)去，直出浮云間”(《登太白峰》);詩人所寫的水是：“黃河落天走東海，萬里瀉入胸懷間”(《贈(zèng)裴十四》)。李白總愛寫宏偉巨大、不同凡響的自然形象，而在這些形象中又流露出這樣大的口氣，煥發(fā)著這樣大的力氣和才氣，其原因就在這首《日出入行》的最后兩句中──“吾將囊括大塊，浩然與溟涬同科!”這是詩人“天地與我并生”、“萬物與我為一”的自我形象。這個(gè)能與“溟涬同科”的“自我”，是李白精神力量的源泉，也是他浪漫主義創(chuàng)作方法的思想基礎(chǔ)。
李白受老莊影響頗深，也很崇奉道教。一度曾潛心學(xué)道，夢(mèng)想羽化登仙，享受長(zhǎng)生之樂。但從這首詩看，他對(duì)這種“逆道違天”的思想和行動(dòng)，是懷疑和否定的。他實(shí)際上用自己的詩篇否定了自己的行動(dòng)。這正反映出詩人的矛盾心理。
這首詩，在表現(xiàn)手法上，把述事、抒情和說理結(jié)合起來，既跳開了空泛的抒情，又規(guī)避了抽象的說理，而是情中見理，理中寓情，情理相互生發(fā)。詩中頻頻出現(xiàn)神話傳說，洋溢著濃郁而熱烈的浪漫主義色彩，而詩人則在對(duì)神話傳說中人事的辯駁、揶揄和否定的抒寫中，把“天道自然”的思想輕輕點(diǎn)出，顯得十分自如、貼切，情和理契合無間。詩篇采用了雜言句式，從二字句到九字句都有，不拘一格，靈活自如。其中又或問或答，波瀾起伏，表達(dá)了深刻的哲理，而且那樣具有論辯性和說服力。整首詩讀來輕快、活潑而又不失凝重。
《日出行 / 日出入行》創(chuàng)作背景
漢代樂府中有《日出入》篇，它詠嘆的是太陽出入無窮，而人的生命有限，于是幻想騎上六龍成仙上天。李白的這首詩反其意而作。此詩并非憑空說理，而是有感于現(xiàn)實(shí)而發(fā)。
《日出行 / 日出入行》作者介紹
李白(701年-762年)，字太白，號(hào)青蓮居士，唐朝浪漫主義詩人，被后人譽(yù)為“詩仙”。祖籍隴西成紀(jì)(待考)，出生于西域碎葉城，4歲再隨父遷至劍南道綿州。李白存世詩文千余篇，有《李太白集》傳世。762年病逝，享年61歲。其墓在今安徽當(dāng)涂，四川江油、湖北安陸有紀(jì)念館。
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