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李白詩(shī)中的仙、俠精神
詩(shī)人李白，他的詩(shī)歌風(fēng)格豪放飄逸，清新自然，具有鮮明獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性，歷來(lái)為人們所喜愛(ài)和傳誦。
李白(701年-762年)，字太白，祖籍隴西成紀(jì)(今甘肅秦安)，號(hào)青蓮居士，有“詩(shī)仙”之稱，唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，和杜甫并稱“大李杜”。其詩(shī)風(fēng)格豪放飄逸灑脫，想象豐富，語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然，韻律和諧多變。他善于從民歌、神話中汲取營(yíng)養(yǎng)素材，構(gòu)成其特有的瑰麗絢爛的色彩，其詩(shī)歌是屈原以來(lái)積極浪漫主義詩(shī)歌的新高峰。李白既是“詩(shī)仙”，又是“游俠”，仙的精神和俠的精神在他詩(shī)中均有體現(xiàn)，這同他的個(gè)人經(jīng)歷以及盛唐氣象是分不開(kāi)的。
李白少年時(shí)代的學(xué)習(xí)范圍很廣泛，除儒家經(jīng)典、古代文史名著外，還瀏覽其他諸子百家之書(shū)，并“好劍術(shù)”(《與韓荊州書(shū)》)。他很早就相信當(dāng)時(shí)流行的道教，喜歡隱居山林，求仙學(xué)道;同時(shí)又有建功立業(yè)的政治抱負(fù)，自稱要“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣靖一”(《代壽山答孟少府移文書(shū)》)。
一、李白的酒氣
李白好酒，他的好友杜甫在《飲中八仙歌》一詩(shī)中，極其傳神地描繪了李白在長(zhǎng)安酣飲的情形：“李白斗酒詩(shī)百篇，長(zhǎng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙。” 李白“酒仙”的稱號(hào)大概由此而來(lái)。盛唐的恢弘大氣曾一度激起李白積極入世、兼濟(jì)天下的熱情。他才華橫溢，胸懷大志;他蓄勢(shì)待發(fā)，待價(jià)而沽.李白素懷大濟(jì)天下的才志，然而不見(jiàn)容于當(dāng)?shù)溃畎缀镁疲贿^(guò)借酒消愁，以抒發(fā)內(nèi)心的幽憤而已。千古以下，捧讀李白的詩(shī)作，于昏黃的燈影下，仍依稀可見(jiàn)詩(shī)人左手捧杯，右手執(zhí)筆的灑脫身影，隱然聞到幾縷盛唐美酒的醇香。
二、李白的仙氣
開(kāi)元十三年(公元725年)，李白出蜀，“仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游”。在江陵，見(jiàn)到了受三代皇帝崇敬的道士司馬承禎，司馬承禎對(duì)李白，稱贊其“有仙風(fēng)道骨，可與神游八極之表”。此后李白南到洞庭湘江，東至吳、越，寓居在(今湖北省安陸市)。他到處游歷，希望結(jié)交朋友，干謁社會(huì)名流，從而得到引薦，一舉登上高位，去實(shí)現(xiàn)政治理想和抱負(fù)。可是，十年漫游，卻一事無(wú)成。他又繼續(xù)北上太原、長(zhǎng)安，東到齊、魯各地，并寓居山東任城(今山東濟(jì)寧)。這時(shí)他已結(jié)交了不少名流，創(chuàng)作了大量?jī)?yōu)秀詩(shī)篇，詩(shī)名滿天下。據(jù)史載，李白外貌氣質(zhì)瀟灑飄逸，頗具仙風(fēng)道骨。當(dāng)年李白在長(zhǎng)安結(jié)識(shí)了時(shí)任太子賓客的老詩(shī)人賀知章，當(dāng)時(shí)的賀知章已年逾古稀，李白獻(xiàn)上了《蜀道難》一詩(shī)，賀知章“讀未竟，稱嘆者數(shù)四”，認(rèn)為此詩(shī)只有神仙才寫(xiě)得出來(lái)，因稱李白為“謫仙人”。如我們所熟悉的《夢(mèng)游天姥吟留別》，詩(shī)人給我們描繪了一幅神奇瑰麗，似真亦幻，虛無(wú)縹緲的仙境“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。虎鼓瑟兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻。”仙人的世界在驚天動(dòng)地的聲響中出現(xiàn)，仙人們以霓為衣，御風(fēng)為馬，猛虎為之鼓瑟，風(fēng)鸞為之駕車(chē)，共赴仙界的盛會(huì)。這是何等耀眼奪目，驚心動(dòng)魄的情景。而李白高蹈塵外，遺世獨(dú)立的情懷在這里也得到了突出的表現(xiàn)。李白不僅在詩(shī)歌中描摹仙境，而且在生活中也常常出入天地之中，“神游八極之表”。你看他“舉杯邀明月，對(duì)影成三人。”(《月下獨(dú)酌》)“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。
三、李白的俠氣
唐代的長(zhǎng)安自漢以來(lái)有著濃厚的俠文化傳統(tǒng)，尤其是關(guān)隴一帶人民“融合胡漢為一體，文武不殊途”的生活習(xí)慣更是俠風(fēng)盛行的沃土。對(duì)于胸懷壯志的文人來(lái)說(shuō)，任俠成為他們功業(yè)意識(shí)的一種寄托，李白生活于這樣的文化氛圍之中，不可避免地受其影響，況且游俠精神“流動(dòng)著青年人的活潑的情感和新鮮的血液”，充滿著“樂(lè)觀奔放的時(shí)代旋律和火一般的生活欲望、人生宣泄”。這更與他酷愛(ài)自由、張揚(yáng)個(gè)性的天性不謀而合。
血管里涌動(dòng)著的游俠精神使李白對(duì)劍特別鐘愛(ài)。詩(shī)人一生佩劍，年輕時(shí)“秋霜切玉劍，落日明珠袍”(《白馬篇》)，年老時(shí)“邊塵染衣劍，白日凋華發(fā)”(《禪房懷友人岑倫》)，求謁時(shí)“高冠佩雄劍，長(zhǎng)揖韓荊州”(《憶襄陽(yáng)舊游，贈(zèng)馬少府巨》)，醉酒時(shí)“醉來(lái)脫寶劍，旅憩高堂眠”(《冬夜醉宿龍門(mén)，覺(jué)起言志》)，高興時(shí)“擊筑飲美酒，劍歌易水湄”(《少年行二首・其一》)，失意時(shí)“倚劍增浩嘆，捫襟還自憐”(《郢門(mén)秋懷》)。他的許多朋友也佩戴著光彩照人的寶劍。”在異常廣闊的空間之下，詩(shī)人倚劍而立，俯視蒼茫大地，不禁情緒激昂、感慨萬(wàn)千!《發(fā)白馬》：“倚劍登燕然，邊烽列嵯峨。蕭條萬(wàn)里外，耕作五原多。一掃清大漠，包虎戢金戈。”
但是，當(dāng)李白被賜金放還，他平交王侯，一匡天下的理想遭到了破滅。于是李白寄意于山水，想到了求仙解脫，這也是與他飄逸灑脫的詩(shī)仙性格是相契合的。如他的《宣州謝�I樓餞別校書(shū)叔云》：“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂。長(zhǎng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。懼懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。”這首詩(shī)里，我們見(jiàn)到了一位遺世獨(dú)行、憤世嫉俗的中國(guó)詩(shī)仙的人格形象，它有道教的灑脫和狂放，絲毫沒(méi)有佛教空幻寂滅的悲觀和基督教遁世苦修、逆來(lái)順受的消極，“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”，正表現(xiàn)的是珍惜個(gè)體生命，渴望現(xiàn)實(shí)享受的仙人精神。
四、李白“仙”、“俠”之間的關(guān)系
俠的精神與仙的精神既相互聯(lián)系，又有所區(qū)別。李白的身上的游俠精神，是他在人生中以叛逆精神動(dòng)搖封建倫理道德，以傲岸不羈，糞土權(quán)貴，不倦地追求個(gè)性解放的基礎(chǔ)。李白有“濟(jì)蒼生，安社稷”的宏圖大志和強(qiáng)烈的進(jìn)取功名的精神，但他始終保持一種“不屈己”的性格，不肯折腰于權(quán)勢(shì)，以“布衣”“野人”自居。而李白對(duì)仙人的遐想，更是表達(dá)了他“不肯摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”(《夢(mèng)游天姥吟留別》)的氣度和風(fēng)骨。
但是俠與仙的區(qū)別同樣明顯。俠的主旨是建功立業(yè)，報(bào)效國(guó)家。游俠雖不依附于達(dá)官貴人，卻離不開(kāi)達(dá)官貴人的慧眼識(shí)珠，《史記・游俠列傳》中有名的游俠莫不如是。所以我們可以理解為什么李白會(huì)寫(xiě)出“生不用封萬(wàn)戶侯，但愿一識(shí)韓荊州。”“君侯制作侔神明，德行動(dòng)天地，筆參造化，學(xué)究天人。”(《與韓荊州書(shū)》)這樣近乎諂媚的文字。
但是對(duì)權(quán)貴摧眉折腰畢竟不是李白的本性，他一直自視甚高，一介平民卻藐視權(quán)貴，肆無(wú)忌憚地嘲笑當(dāng)政者，批判當(dāng)時(shí)腐敗的政治現(xiàn)象，以大膽反抗的姿態(tài)，推進(jìn)了盛唐文化中的英雄主義精神。李白政治理想破滅后，他流連于山水，寄意于神仙，向往的是出世隱逸的生活。這是俠與仙的最大區(qū)別。可以說(shuō)，俠的精神與仙的精神相輔相成，共同構(gòu)成了詩(shī)仙李白的風(fēng)骨。
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