- 相關(guān)推薦
《蘭亭集序》重難點解析
1、理清思路，弄清本文抒情為什么先樂后悲?
本文共三個自然段，可分為前后兩部分。第1自然段是第一部分，敘述蘭亭宴集的情況。寫了宴集的時間、地點、相聚的緣由、參加人員、周圍的環(huán)境、宴會的活動內(nèi)容、當(dāng)天天氣等，是實寫，以一“樂”字為基調(diào)。第2、3自然段是第二部分，主要寫宴集后的感慨，是虛寫，這部分則以一“悲”字為基調(diào)。這種先樂后悲的寫法有其歷史的和現(xiàn)實的兩方面的原因。就其歷史原因來說，這種描述聚會后轉(zhuǎn)悲的作品并非始自《蘭亭集序》。當(dāng)年漢武帝行幸河?xùn)|，途中與群臣?xì)g飲，自作《秋風(fēng)辭》：“橫中流兮揚(yáng)素波，簫鼓鳴兮發(fā)棹歌，歡樂極兮哀情多，少壯幾時奈老何!”東漢《古詩十九首》之四云：“今日良宴會，歡樂難具陳……人生寄一世，奄忽若飆塵。”魏文帝《與朝歌令吳質(zhì)書》寫宴游之歡后：“樂往哀來，愴然傷懷。余顧而言：‘斯樂難常。’足下之徒，咸以為然。”可見歷史上因歡聚由樂生悲的感慨是屢見不鮮的，那么《蘭亭集序》如此用筆就不足為奇了。就其現(xiàn)實原因說，這種寫法符合人們的心理變化規(guī)律：大家難得一聚，是快事、樂事，但有聚就有散，“天下沒有不散的筵席”。這種聚散兩依依的情景本來已使人感慨萬端，再由此想到人生無常、生死相隔，怎不使人悲從中來。
2、從“永和九年，歲在癸丑”看古代的紀(jì)年：
“永和”是東晉穆帝的年號。“永和九年”就是晉穆帝使用“永和”年號的第九年，即公元353年，這是古人最常用的一種紀(jì)年方法。因為封建社會是“家天下”，皇上就是家主，用他的號作為紀(jì)年是理所當(dāng)然的。有時一個皇上不只有一個年號，像唐高宗就曾先后用了十四個年號，而皇上每換一次年號就要按新年號重新紀(jì)年。“癸丑”是采用天干地支紀(jì)年，這是古代另一種常用紀(jì)年方法，是用十天干和十二地支相配，共配成六十組，稱為“六十年花甲子”，周而復(fù)始，循環(huán)使用。干支最初是用來紀(jì)日的，后來才用于紀(jì)年，現(xiàn)在農(nóng)歷的年份仍用干支。“癸丑”年是六十年花甲子中的第五十年。古文中常用帝號和干支雙紀(jì)年。另外，先秦時，由于各國國王沒有年號，就用國王的稱號紀(jì)年，像周平王三十二年，即周平王做國王的第三十二年。
3、如此高雅的盛會為什么沒有音樂?
古代，像王羲之他們這樣有權(quán)有勢的文人的大型聚會照常是必須有音樂的，甚至有歌舞相伴，然而這次蘭亭盛會真的“無絲竹管弦之盛”，這似乎與他們這些相聚者的身份不相稱。依當(dāng)時王羲之的身份、地位，無論配備多么豪華的樂隊都是可以辦到的，那為什么沒有“絲竹管弦”呢?原因是這里美妙的情景不需要音樂。這里的山不但高峻，而且有“茂林修竹”賦予它盎然生氣，這里的水“清流激湍”“映帶左右”，足以顯示出這些流水的神彩飛動。可以想象在這優(yōu)美的環(huán)境中，清波之上，一只只盛滿美酒的羽觴漂來，人們胸中一陣陣暢敘懷抱的話語飄出，與大自然中各種動聽的聲音相合，不是一首絕美的音樂嗎?作者與眾人都被這大自然的美陶醉了，此情此景人為的管弦之聲不是顯得太多余了嗎?
4、關(guān)于天氣情況的描寫為什么不放在對聚會地的環(huán)境介紹之時，而偏要放在參加人員、活動內(nèi)容介紹之后?
第1自然段先寫了宴集的時令、地點、緣由、與會人員、蘭亭地理環(huán)境及景物，接下來寫宴集的活動內(nèi)容、天氣情況，最后寫宴集的感受、看上去這似乎不合一般的寫作習(xí)慣，通常情況應(yīng)把“天氣情況”放在地理環(huán)境及景物的描述過程中，可本文卻放在了宴集的活動內(nèi)容介紹和宴集感受之間，作者之所以如此處理，其目的是要借用天氣起承上啟下的連接作用。上文的“崇山峻嶺、茂林修竹”“清流激湍、映帶左右”如果是處在陰云密布的天氣中便會失去靚麗的風(fēng)彩，而人們“流觴曲水”“暢敘幽情”如果不是在“天朗氣清，惠風(fēng)和暢” 的環(huán)境中，也很難使心情如此欣快，這是承上。就其啟下而言，由“天”“氣”而及于下文之“宇宙”顯得緊密而自然。
5、從第1自然段用詞簡約、格調(diào)淡雅可以看出作者怎樣的性格?
第1自然段里用詞，無論是模山范水，還是描竹畫樹，都達(dá)到了簡而不能再簡的程度，真可謂“惜墨如金”。想那三月的江南山間水渚該有多少鮮花吐芳、姹紫嫣紅開遍?而此文作者之筆卻緊鎖濃香艷顏，些許不流注筆端，進(jìn)入作者視角者，只在于山、水、林、竹、天、風(fēng)而已。就是寫那翠綠欲滴的樹林、竹子，也只言其“茂”、言其“修”，而棄其綠、棄其碧、棄其翠，極力造成一種素淡、雅致的格調(diào)。蘭亭宴集，可以說是良辰美景之中的賞心樂事，但作者內(nèi)心的喜悅之情從不過分表露，筆端的興奮字眼從不輕易滑落，只在結(jié)尾處以 “信可樂也”四字表出，但仍保持著筆勢之從容沉穩(wěn)，可見文字格調(diào)的淡雅，正是作者思想性格的體現(xiàn)。
6、第2自然段分幾層?與前文有什么聯(lián)系?
第2自然段分為兩層：
第一層敘述。作者首先從蘭亭集會聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來、周旋應(yīng)對，盡管因人不同，人們做事處世的方式、方法千差萬別，但人們的觀點無外乎有兩種：一種是“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至”;另一種則是當(dāng)“及其所之既倦“就”“情隨事遷”，既而就“感慨系之矣”。
第二層是針對人生的這種感情變化，用一個遞進(jìn)關(guān)系的復(fù)句而發(fā)表的感慨議論：人們對自己先前喜歡的事物轉(zhuǎn)瞬變?yōu)闅v史的陳跡這件事尚且感慨萬分，何況隨著世界的變化，人們難免一死這件事呢?這里的“向之所欣”指的應(yīng)該是蘭亭集會這件事，這樣前后文之間就自然聯(lián)系起來了。
7、如何理解第2自然段中作者的幾句議論的重要作用和意義?
“向之所欣，俯仰之間，己為陳跡”，這是作者由第1自然段的“樂”到第2自然段轉(zhuǎn)悲的根本緣由。朋友知己相聚本是人生一件值得高興的事，然而這樣令人高興的事卻難以持久，人們很快就會東走西散，“俯仰之間”剛才的一切就將成為歷史的陳跡。作者不由得想到人的壽命長短要聽?wèi){自然的安排，而最后也不免要歸結(jié)于寂滅，這怎么不令人傷感呢?所以這幾句議論具有畫龍點睛的作用。
8、第3自然段中作者思想感情的發(fā)展是怎樣一步步推進(jìn)的?
第一步緊接前一自然段結(jié)尾的“修短隨化，終期于盡”，一開頭就用孔子的話總說生和死是大事。
第二步，從古人遺留下來的文章看到：古人也為人生變化而興嘆生悲，這和今人為人生的變化興嘆生悲完全相同，甚至比今人還要傷感，這使作者的心情久久不能開解。
第三步，作者推測未來人的感情變化也必和古今人一樣，等到現(xiàn)在的一切成為歷史的陳跡，未來之人也必像古今人一樣，臨前人之文而感嘆，如此無情的變遷再次引起作者的感嘆。
第四步，作者點出此書序的主旨：既然人生變化如此迅速，此次宴集的情況就該記錄下來，以免湮沒不彰，同時也使將來之人了解我心中的感觸。
9、為什么說“一生死”、“齊彭殤”是“虛誕”、“妄作”?
首先從莊子這一觀點本身看，觀點出自《莊子·齊物論》。莊子認(rèn)為生和死是相對的，“方生方死，方死方生”，像細(xì)胞的新陳代謝。但他夸大了這個相對，否定了生和死的區(qū)別，所以生死相等說是“虛誕”，是荒謬的。莊子還認(rèn)為活了八百歲的彭祖和未成年就死去的人沒什么差別，因為長短只是相對的。他也同樣夸大了這種相對性，否定了壽夭的區(qū)別，所以是“妄作”胡說。
其次從第3自然段內(nèi)容看，作者先引用孔子的話說明生死是人生的大事，接著分別寫古人、今人、后人無不對生死這一人生大事感慨萬分、對人生無常悲恨不已。那么既然古往今來人們無一例外的都為人生無常興嘆生悲，莊子的死生一樣、壽夭等同說還不是虛妄荒誕之辭嗎?
【《蘭亭集序》重難點解析】相關(guān)文章：
《化石吟》教學(xué)重難點03-22
《橋》課文重難點分析06-17
《圓明園的毀滅》教學(xué)重難點03-24
王羲之《蘭亭集序》解析10-19
《小石潭記》重難點03-26
蘭亭集序詞類活用解析04-20
蘭亭集序三四段解析05-18
蘭亭集序04-13