季羨林談人生經(jīng)典語錄

時(shí)間：2024-09-02 06:14:28 季羨林我要投稿

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季羨林談人生經(jīng)典語錄

　　季羨林精通9國語言，即漢語、南斯拉夫語、印度語、阿拉伯語、英語、德語、法語、俄語、吐火羅語。

季羨林談人生經(jīng)典語錄

　　我明人不說暗話，我是頗有點(diǎn)同意蒙田的意見的。中國古人說：食、色，性也。愛情，特別是結(jié)婚，總是同色相聯(lián)系的。家喻戶曉的《西廂記》歌頌張生和鶯鶯的愛情，高潮竟是一幕酬簡，也就是以身相許。個(gè)中消息，很值得我們參悟。

　　人們常說，愛情是文藝創(chuàng)作的永恒主題。不同意這個(gè)意見的人，恐怕是不多的。愛情同時(shí)也是人生不可缺少的東西。即使后來出家當(dāng)了和尚，與愛情完全拜拜;在這之前也曾趟過愛河，受過愛情的洗禮，有名的例子不必向古代去搜求，近代的蘇曼殊和弘一法師就擺在眼前。

　　可是為什么我寫《人生漫談》已經(jīng)寫了三十多篇還沒有碰愛情這個(gè)題目呢?難道愛情在人生中不重要嗎?非也。只因它太重要，太普遍，但卻又太神秘，太玄乎，我因而不敢去碰它。

　　中國俗話說：丑媳婦遲早要見公婆的。我遲早也必須寫關(guān)于愛情的漫談的。現(xiàn)在，適逢有一個(gè)機(jī)會(huì)：我正讀法國大散文家蒙田的隨筆《論友誼》這一篇，里面談到了愛情。我干脆抄上幾段，加以引申發(fā)揮，借他人的杯，裝自己的酒，以了此一段公案。以后倘有更高更深刻的領(lǐng)悟，還會(huì)再寫的。

　　蒙田說：我們不可能將愛情放在友誼的位置上。我承認(rèn)，愛情之火更活躍，更激烈，更灼熱，但愛情是一種朝三暮四、變化無常的感情，它狂熱沖動(dòng)，時(shí)高時(shí)低，忽冷忽熱，把我們系于一發(fā)之上。而友誼是一種普遍和通用的熱情……再者，愛情不過是一種瘋狂的欲望，越是躲避的東西越要追求……愛情一旦進(jìn)入友誼階段，也就是說，進(jìn)入意愿相投的階段，它就會(huì)衰弱和消逝。愛情是以身體的快感為目的，一旦享有了，就不復(fù)存在。

　　總之，在蒙田眼中，愛情比不上友誼，不是什么好東西。我個(gè)人覺得，蒙田的話雖然說得太激烈，太偏頗，太極端;然而我們卻不能不承認(rèn)，它有合理的實(shí)事求是的一方面。

　　根據(jù)我個(gè)人的觀察與思考，我覺得，世人對愛情的態(tài)度可以籠統(tǒng)分為兩大流派：一派是現(xiàn)實(shí)主義，一派是理想主義。蒙田顯然屬于現(xiàn)實(shí)主義，他沒有把愛情神秘化、理想化。如果他是一個(gè)詩人的話，他也絕不會(huì)像一大群理想主義的詩人那樣，寫出些卿卿我我，鴛鴦蝴蝶，有時(shí)候甚至拿肉麻當(dāng)有趣的詩篇，令普天下的才子佳人們擊節(jié)贊賞。他干凈利落地直言不諱，把愛情說成是朝三暮四、變化無常的感情。對某一些高人雅士來說，這實(shí)在有點(diǎn)大煞風(fēng)景，仿佛在佛頭上著糞一樣。

　　我不才，竊自附于現(xiàn)實(shí)主義一派。我與蒙田也有不同之處：我認(rèn)為，在愛情的某一個(gè)階段上，可能有純真之處。否則就無法解釋日本青年戀人在相愛達(dá)到最高潮時(shí)有的就雙雙跳入火山口中，讓他們的愛情永垂不朽。

　　像這樣的情況，在日本恐怕也是極少極少的。在別的國家，則未聞之也。

　　當(dāng)然，在別的國家也并不缺少歌頌純真愛情的詩篇、戲劇、小說，以及民間傳說。莎士比亞的《羅密歐與朱麗葉》，中國的梁山伯與祝英臺(tái)是世所周知的。誰能懷疑這種愛情的純真呢?專就中國來說，民間類似梁祝愛情的傳說，還能夠舉出不少來。至于誓死不嫁和誓死不娶的真實(shí)的故事，則所在多有。這樣一來，愛情似乎真同蒙田的說法完全相違，純真圣潔得不得了啦。

　　我在這里想分析一個(gè)有名的愛情的案例。這就是楊貴妃和唐玄宗的愛情故事，這是一個(gè)古今艷稱的故事。唐代大詩人白居易的《長恨歌》歌頌的就是這一件事。你看，唐玄宗失掉了楊貴妃以后，他是多么想念，多么情深：夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡未成眠。這一首歌最后兩句詩是天長地久有時(shí)盡，此恨綿綿無絕期。寫得多么動(dòng)人心魄，多么令人同情，好像他們兩人之間的愛情真正純真到了無以復(fù)加的程度。但是，常識(shí)告訴我們，愛情是有排他性的，真正的愛情不容有一個(gè)第三者。可是唐玄宗怎樣呢?后宮佳麗三千人，小老婆真夠多的。即使是三千寵愛在一身，這在一身能可靠嗎?白居易以唐代臣子，竟敢亂談天子宮闈中事，這在明清是絕對辦不到的。這先不去說它，白居易真正頭腦簡單到相信這愛情是純真的才加以歌頌嗎?抑或另有別的原因?

　　這些封建的愛情俱往矣。今天我們怎樣對待愛情呢?我明人不說暗話，我是頗有點(diǎn)同意蒙田的意見的。中國古人說：食、色，性也。愛情，特別是結(jié)婚，總是同色相聯(lián)系的。家喻戶曉的《西廂記》歌頌張生和鶯鶯的愛情，高潮竟是一幕酬簡，也就是以身相許。個(gè)中消息，很值得我們參悟。

　　我們今天的青年怎樣對待愛情呢?這我有點(diǎn)不大清楚，也沒有什么青年人來同我這望九之年的老古董談這類事情。據(jù)我所見所聞，那一套封建的東西早為今天的青年所揚(yáng)棄。如果真有人想向我這愛情的盲人問道的話，我也可以把我的看法告訴他們的。如果一個(gè)人不想終生獨(dú)身的話，他必須談戀愛以至結(jié)婚。這是人間正道。但是千萬別浪費(fèi)過多的時(shí)間，終日卿卿我我，鬧得神魂顛倒，處心積慮，不時(shí)鬧點(diǎn)小別扭，學(xué)習(xí)不好，工作難成，最終還可能是竹籃子打水一場空。這真是何苦來!我并不提倡二人一見傾心，立即辦理結(jié)婚手續(xù)。我覺得，兩個(gè)人必須有一個(gè)互相了解的過程。這過程不必過長，短則半年，多則一年。余出來的時(shí)間應(yīng)當(dāng)用到刀刃上，搞點(diǎn)事業(yè)，為了個(gè)人，為了家庭，為了國家，為了世界。

　　在舊社會(huì)實(shí)行父母之命，媒妁之言的辦法，男女青年不必傷任何腦筋，就入了洞房。我們可以說，結(jié)婚是愛情的開始。但是，不要忘記，也有綠葉成蔭子滿枝而終于不知愛情為何物的例子，而且數(shù)目還不算太少。到了現(xiàn)代，實(shí)行自由戀愛了，有的時(shí)候竟成了結(jié)婚是愛情的結(jié)束。西方和當(dāng)前的中國，離婚率頗為可觀，就是一個(gè)具體的例證。據(jù)說，有的天主教國家教會(huì)禁止離婚。但是，不離婚并不等于愛情能繼續(xù)，只不過是外表上合而不離，實(shí)際上則各尋所歡而已。

　　愛情既然這樣神秘，相愛和結(jié)婚的機(jī)遇--用一個(gè)哲學(xué)的術(shù)語就是偶然性--又極其奇怪，極其突然，絕非我們個(gè)人所能掌握的。在困惑之余，東西方的哲人俊士束手無策，還是老百姓有辦法，他們乞靈于神話。

　　一講到神話，據(jù)我個(gè)人的思考，就有中外之分。西方人創(chuàng)造了一個(gè)愛情，叫做Jupiter或Cupid，是一個(gè)手持弓箭的童子。他的箭射中了誰，誰就墜入愛河。印度古代文化畢竟與歐洲古希臘、羅馬有緣，他們也創(chuàng)造了一個(gè)叫做Kmaolliva的愛神，也是手持弓箭，被射中者立即相愛，絕不敢有違。這個(gè)神話當(dāng)然是同一來源，此不見論。

　　在中國，我們沒有愛神的信仰，我們另有辦法。我們創(chuàng)造了一個(gè)月老，他手中拿著一條紅線，誰被紅線拴住，不管是相距多么遠(yuǎn)，天涯海角，恍若比鄰，二人必然走到一起，相愛結(jié)婚。從前西湖有一座月老祠，有一副對聯(lián)是天下聞名的：愿天下有情人都成了眷屬，是前生注定事莫錯(cuò)過姻緣。多么質(zhì)樸，多么有人情味!只有對某些人來說，前生和姻緣顯得有點(diǎn)渺茫和神秘。可是，如果每一對夫婦都回想一下你們當(dāng)初相愛和結(jié)婚的過程的話，你能否定月老祠的這一副對聯(lián)嗎?

　　我自己對這副對聯(lián)是無法否認(rèn)的，但又找不到科學(xué)根據(jù)。我倒是想忠告今天的年輕人，不妨相信一下。我對現(xiàn)在西方和中國青年人的相愛和結(jié)婚的方式，無權(quán)說三道四，只是覺得不大能接受。我自知年已望九，早已屬于博物館中的人物，我力避發(fā)九斤老太之牢騷，但有時(shí)又如骨鯁在喉不得不一吐為快耳。

　　拓展：季羨林

　　代表著作

　　《〈大事〉偈頌中限定動(dòng)詞的變位》(1941年，系統(tǒng)總結(jié)了小乘佛教律典《大事》偈頌所用混合梵語中動(dòng)詞的各種形態(tài)調(diào)整)、《中世印度語言中語尾-am向-o和-u的轉(zhuǎn)化》(1944年，發(fā)現(xiàn)并證明了語尾-am向-o和-u的轉(zhuǎn)化是中世印度西北方言健陀羅語的特點(diǎn)之一)、《原始佛教的語言問題》(1985年)(論證了原始佛典的存在、闡明了原始佛教的語言政策、考證了佛教混合梵語的歷史起源和特點(diǎn)等)、《〈福力太子因緣經(jīng)〉的吐火羅語本的諸異本》(1943年)(開創(chuàng)了一種成功的語義研究方法)、《印度古代語言論集》(1982年)、《吐火羅文A中的三十二相》《敦煌吐魯番吐火羅語研究導(dǎo)論》《文化交流的軌跡：中華蔗糖史》《東方文學(xué)史》《東方文化研究》《禪與東方文化》《東西文化議論集》《世界文化史知識(shí)》等。

　　《清塘荷韻》《賦得永久的悔》《留德十年》《萬泉集》《清華園日記》《牛棚雜憶》《朗潤園隨筆》《季羨林散文選集》《泰戈?duì)柮餍蕾p》《人生絮語》《天竺心影》《季羨林談讀書治學(xué)》《季羨林談師友》《季羨林談人生》《病榻雜記》《憶往述懷》《留德十年》《新紀(jì)元文存》等。

　　評價(jià)

　　季羨林在大陸被許多人尊重，并被一些人奉為中國大陸的“國學(xué)大師”、“學(xué)界泰斗”、“國寶”。對此，季羨林在他的《病榻雜記》中力辭這三頂“桂冠”：“我對哪一部古典，哪一個(gè)作家都沒有下過死工夫，因?yàn)槲覐膩頉]想成為一個(gè)國學(xué)家。除了尚能背誦幾百首詩詞和幾十篇古文外;除了尚能在最大的宏觀上談一些與國學(xué)有關(guān)的自謂是大而有當(dāng)?shù)膯栴}比如天人合一外，自己的國學(xué)知識(shí)并沒有增加。

　　環(huán)顧左右，朋友中國學(xué)基分子歷程的反映。”

　　溫曾五次看望季羨林。他稱：“您最大的特點(diǎn)就是一生筆耕不輟，桃李不言，下自成蹊。您寫的作品，如行云流水，敘事真實(shí)，傳承精神，非常耐讀。”“您寫的幾本書，不僅是個(gè)人一生的寫照，也是近百年來中國知識(shí)分子歷程的反映。……您在最困難的時(shí)候，包括在‘牛棚’挨整的時(shí)候，也沒有丟掉自己的信仰。”“您一生坎坷，敢說真話，直抒己見，這是值得人們學(xué)習(xí)的。”

　　家庭成員

　　1929年，季羨林與彭德華結(jié)為夫妻。他們的結(jié)合是父母之命，媒妁之言。彭德華她自幼喪母，只有小學(xué)文化水平，是一個(gè)真正善良的人，一生沒有跟任何人發(fā)過脾氣。上對公婆，她真正盡了孝道。下對子女，她真正做到了慈母。中對丈夫，她絕對忠誠，絕對服從，絕對愛。

　　同年，季羨林在經(jīng)濟(jì)瀕于破產(chǎn)時(shí)獲得一個(gè)到德國去留學(xué)的機(jī)會(huì)。季羨林這一走就是十一年。這十一年當(dāng)中，季羨林的老祖(季羨林的嬸母)苦苦掙扎，擺過小攤，賣過破爛，勉強(qiáng)維持著一家人的生計(jì)。季羨林他嬸母出身中醫(yī)世家，從小學(xué)會(huì)了一套治病的手段。因自幼喪母，沒人替她操心，耽誤了出嫁的黃金時(shí)刻，成了“老姑娘”。年近四十才嫁給季羨林的叔父做續(xù)弦。

　　1995年，季羨林父子之間的矛盾開始表面化了，并最終決裂，13年不曾相見。13年后，雙方終于冰釋前嫌。2002年，季老住進(jìn)301醫(yī)院前，他想見季老很方便。在2002年后，他再想見季老時(shí)，確實(shí)受到了“某些人”的阻撓。終于在2008年，季承見到了已經(jīng)97歲的父親，并一直陪在父親左右。

　　季羨林的家庭成員，除了人以外，還有幾只貓。季家所養(yǎng)的第一只貓，名叫虎子。虎子的脾氣像老虎般暴烈，但是對季家三口人卻十分溫順，晚上經(jīng)常睡在季羨林的被子上。

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