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賈平凹《高老莊》創(chuàng)作背景及藝術(shù)手法
【賈平凹《高老莊》內(nèi)容簡介】
講述了大學(xué)教授高子路回到高老莊與往昔故人之間所發(fā)生的錯綜復(fù)雜的情感糾紛，體現(xiàn)了封閉守舊的環(huán)境所導(dǎo)致的人的退化和改革開放對人的改良。高老莊是一個具有傳奇色彩的村莊，據(jù)說那里的人是最為純正的漢人，可是卻偏偏矮小而粗俗，甚至一代不如一代，這些與高子路的妻子對村莊的退想形成了強烈的反差。高老莊是高子路的故鄉(xiāng)，為了給父親做三周年的祭奠，高子路同妻子西夏從省城回到了故鄉(xiāng)。原本接受高等教育成為大學(xué)教授的他回到村子后，再次接觸到舊的文化、舊的環(huán)境和舊的人群立刻使他回到了從前，開始變得保守、自私。此時的高老莊儼然成了一面魔鏡，照出了高子路骨子里所固有的習(xí)慣，各種沖突和矛盾接踵而至。
【賈平凹《高老莊》創(chuàng)作背景】
在二十世紀(jì)末與二十一世紀(jì)初之交，中國內(nèi)陸陷入改革困境與轉(zhuǎn)型困境，深蓄已久的社會矛盾與沖突轉(zhuǎn)入顯性層面與頻發(fā)勁發(fā)時期，人和社會將前往何方，改革前途何在，農(nóng)村前景何在，民族前途又何在，作家對這一特殊時期的種種社會現(xiàn)象進行了獨立思考。在這一種世紀(jì)末情緒下，現(xiàn)時代之人的精神困境和生存困境、人種困境、文化困境、資源開發(fā)和環(huán)境保護問題、社會分化和潰敗問題進行了整體觀照，并體現(xiàn)出相當(dāng)?shù)纳疃扰c前瞻性。社會上網(wǎng)絡(luò)上新聞媒體上熱議的諸多焦點問題，或可一窺端倪，如崇拜下的政績工程、基層政權(quán)的貪腐問題、權(quán)利與市場的奇異結(jié)合、現(xiàn)代企業(yè)與資源消耗的沖突、現(xiàn)代工業(yè)造成的環(huán)境污染、貧富差異過大及其衍生物仇富行為、弱小的社會力量與強大的政治經(jīng)濟力量之間的博弈與較量、傳統(tǒng)社會道德基礎(chǔ)被摧毀而新道德信仰未引進下的道德冷漠與墮落。
【賈平凹簡介】
賈平凹 (1952～)，當(dāng)代作家，原名賈平娃。陜西丹鳳人。1975年西北大學(xué)中文系畢業(yè)后任陜西人出版社文藝編輯、《長安》文學(xué)月刊編輯。1982年后從事專業(yè)創(chuàng)作。任中國作家協(xié)理事、作協(xié)陜西分會副主席等職。著有小說集《兵娃》、《姐妹本紀(jì)》、《山地筆》、《野火集》、《商州散記》、《小月前本》、《臘月·正月》、《天狗》、《晚唱》、《賈平凹獲獎中篇小說集》、《賈平凹自選集》，長篇小說《商州》、《州河》、《浮躁》、《廢都》、《白夜》，自傳體長篇《我是農(nóng)民》等。散文集《月跡》、《心跡》、《愛的蹤跡》、《賈平凹散文自選集》、詩集《空白》以及《平文論集》等。他的《臘月·正月》獲中國作協(xié)第3屆全國優(yōu)秀中篇小說獎;《滿月》獲1978年全國優(yōu)秀短篇小說獎。他于1988年獲美國飛馬文學(xué)獎。1997年獲法國女評外國文學(xué)獎。賈平凹小說描寫新時期西北農(nóng)村，特別是改革開放后的變革，視野開，具有豐富的當(dāng)代中國社會文化心理內(nèi)蘊，富于地域風(fēng)土特色，格調(diào)清新雋永，自然。
【賈平凹《高老莊》藝術(shù)手法】
在《高老莊》中，賈平凹的藝術(shù)理念是借助人的倫理關(guān)系的淡化，還原出人的社會性存在的本質(zhì)一般來，由此他強化了對變化不居的生活形態(tài)的“本色”繪摩，以便削弱主體對敘事的干擾和控制，寫人狀物于是留下了大量富有“暗示”性的筆觸以及鮮活的象征、隱喻化的筆墨。晨堂這個人物的敘事描畫和勾勒就非常傳神，體現(xiàn)了賈平凹獨到的創(chuàng)作技巧。他是形、神兼?zhèn)洌驗樗３２唤?jīng)意地出現(xiàn)，尤其是在敘事漸趨平淡之際，表面上看，他無非是供人展覽、增添笑料，其實起到了活躍氣氛、盤活全局的敘事調(diào)度效果，巧妙地促成文本的場景轉(zhuǎn)換及其情節(jié)的更迭。而他具體發(fā)揮的這重作用，乃是由他的可鄙和丑陋的性格所引發(fā)的。舉凡他足跡所至，議論蜂起，他都會對特定的生活場景造成“反諷”似的敘事壓力。對生活秩序的維護者，對風(fēng)俗習(xí)慣的丑陋處，對人心世道予以意想不到的調(diào)侃。他擔(dān)著糞筐參與“哄搶”地板廠的行為本身，即含蓄地道明了敘事人看待高老莊這樁大事件的意識和看法。賈平凹對高老莊人文生態(tài)環(huán)境本色似的總體化還原，多是借助這種敘事技巧實現(xiàn)的。
《高老莊》的作者于意象中凸出的現(xiàn)實關(guān)懷與歷史反觀已使作品的思致顯得相當(dāng)厚重，可他并不滿足于此。在高老莊這一意象里，作者還灌注了他對人類命運的哲理沉思。意象化了的高老莊，透示著濃厚的形而上意味。在大自然面前，人類的力量是弱小的。人類餐常處于一種無形的外在力量的控制之中`直到如今，高老莊人還沒有擺脫這種神秘的氛圍。被甲嶺的崖崩、白塔的倒塌均暗示著冥冥之中有一種看不見的神秘力量存在。這種神秘力量讓高老莊人感到好奇和有趣，更讓他們深感困惑和恐怖。高老莊人認(rèn)為，這些奇怪的現(xiàn)象將給他們帶來災(zāi)禍。對于這種力量，高老莊人至今還處在未知狀態(tài)，深感無可奈何。可是高老莊人又不能也無法否認(rèn)這種神秘力量的存在，不能簡單地將它歸結(jié)為迷信或者荒誕無稽。這種力量可以被人感受，但卻無法使人捉摸。在這種神秘力量面前，人類顯露出它自身的弱點和悲劇性。作品中作者從未對它進行過正面的敘寫，但通過多次側(cè)面的渲染，白云鍬便顯得異常神秘。在高老莊人中，去過白云漱探險的人微乎其微。高子路爺爺?shù)臓敔斎ミ^，可是“去了再沒有回來”。蔡老黑耍本事，領(lǐng)著省里的一個人去了一下白云揪前溝口的白云寺，結(jié)果省城的人再沒回來，蔡老黑“差點也沒要了他的命”—陰差陽錯地坐了二年牢。迷胡叔僅到過白云寨下邊的山溝，回來后竟精神失常，變成了瘋子。白云揪對高老莊人來說，簡直是一個聳人聽聞的所在，是一個不祥的所在，高老莊人故而對它諱莫如深。
《高老莊》作整體考察和深層透視，不難發(fā)現(xiàn)，賈平凹以“黑”、“紅”、“白”作為敘事色線、色塊與色帶，勾畫出了世紀(jì)之交中國鄉(xiāng)村政治經(jīng)濟文化生態(tài)的整體形貌與色彩。隨著深陷其中的各類色彩主角蔡老黑、蘇紅、王文龍等人物的命運走向，這三種色彩力量在高老莊這一特定敘事語境中展開了糾纏、博弈與交鋒。民間的“黑”力量守護的中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村面臨著必然的衰敗，新生官商組合的“紅”力量也在市場化與現(xiàn)代化進程中染上了數(shù)度積累的社會經(jīng)濟沉疴，神秘的“白”力量的天然威權(quán)則面臨著現(xiàn)代理性的挑戰(zhàn)。三色力量均處在一種與現(xiàn)代的緊張關(guān)系之中，無法徹底消滅對方，只是在復(fù)雜的交互作用中不斷延展傳統(tǒng)與現(xiàn)代、城市與鄉(xiāng)村、情感與理性、現(xiàn)實與超驗之間的張力。
《高老莊》中以文化寓言的方式繼續(xù)訴說著自己無可挽回的沉淪。首先，高老莊人矮體短腿的形態(tài)特征預(yù)示著漢民族人種的退化。小說中西夏不止一次嘲笑高老莊人的矮小。她戲言子路娶她是為了換種，而兩人在高老莊打算生育的計劃卻一再遭遇障礙，子路性能力的退化恰恰是漢民族文化無法得到拯救的寓言。其次，小說中子路的兒子石頭，具有某種神秘的預(yù)知本領(lǐng)，他超人的智慧與殘廢的雙腿組成了另一則文化寓言。石頭雖是高老莊人，但由于他無法站立，因此不具備高老莊人短腿的外形特征，這是否意味著殘廢的雙腿與超常的智慧存在著邏輯上的因果關(guān)系，只有放棄高老莊人，也就是漢民族短腿的形態(tài)特征，才會實現(xiàn)真正意義上的人種進化，即擁有超常的智慧。高老莊作為傳統(tǒng)文化的象征，它的封閉自守已經(jīng)讓它走入了絕境。小說安排了一個頗有寓意的結(jié)尾，作為儒家文化化身的子路在經(jīng)歷了“精神還鄉(xiāng)”的種種洗禮之后急于想回到城市，他撕掉了記載高老莊方言土語的筆記本以示他與精神家園的決裂，與傳統(tǒng)文化的決裂。看來，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)今不僅不能抵抗現(xiàn)代文明的進攻，而且它的某些合理成分的喪失還預(yù)示著它必將為現(xiàn)代文明所吞噬。
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