韓愈祭十二郎文

時間：2024-10-01 21:51:50 韓愈我要投稿

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韓愈祭十二郎文

　　在平凡的學習生活中，說起文言文，大家肯定都不陌生吧？文言文，也就是用文言寫成的文章，即上古的文言作品以及歷代模仿它的作品。還記得以前背過的文言文都有哪些嗎？以下是小編為大家整理的韓愈祭十二郎文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　【原文】

　　貞元十九年五月二十六日，季父愈，聞汝喪之七日，乃能銜哀致誠①，使建中遠具時羞之奠，告汝十二郎之靈：

　　嗚呼！吾少孤②，及長，不省所怙③，惟兄嫂是依④。中年，兄歿南方。吾與汝俱幼，從嫂歸葬河陽，既又與汝就食江南，零丁孤苦，未嘗一日相離也。吾上有三兄，皆不幸早世，承先人后者，在孫惟汝，在子惟吾⑤。兩世一身，形單影只。嫂嘗撫汝指吾而言曰：“韓氏兩世，惟此而已。”汝時尤小⑥，當不復記憶；吾時雖能記憶，亦未知其言之悲也。

　　吾年十九，始來京城，其后四年而歸視汝。又四年，吾往河陽省墳墓，遇汝從嫂喪來葬。又二年，吾佐董丞相于汴州，汝來省吾⑦，止一歲，請歸取其孥⑧；明年，丞相薨，吾去汴州，汝不果來。是年，吾佐戎徐州⑨，使取汝者始行，吾義罷去，汝又不果來。吾念汝從于東，東亦客也，不可以久，圖久遠者，莫如西歸，將成家而致汝⑩。嗚呼！孰謂汝遽去吾而沒乎！吾與汝俱少年，以為雖暫相別，終當久相與處，故舍汝而旅食京師，以求斗斛之祿。誠知其如此，雖萬乘之公相，吾不相以一日輟汝而就也。

　　去年，孟東野往，吾書與汝曰：吾年未四十，而視茫茫，而發蒼蒼，而齒牙動搖，念諸父與諸兄，皆康強而早世，如吾之衰者，其能久存乎！吾不可去，汝不肯來，恐旦暮死，而汝抱無涯之戚也。孰謂少者歿而長者存，強者夭而病者全乎！嗚呼！其信然耶？其夢耶？其傳之非其真耶？信也，吾兄之盛德而夭其嗣乎？汝之純明而不克蒙其澤乎？少者強者而夭歿，長者衰者而存全乎？未可以為信也。夢也，傳之非其真也，東野之書，耿蘭之報，何為而在吾側也？嗚呼！其信然矣，吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之純明宜業其家者，不克蒙其澤矣！所謂天者誠難測而神者誠難明矣！所謂理者不可推，而壽者不可知矣！雖然，吾自今年來，蒼蒼者或化而為白矣，動搖者或脫而落矣，毛血日益衰，志氣日益微，幾何不從汝而死也！死而有知，其幾何離；其無知，悲不幾時，而不悲者無窮期矣！汝之子始十歲，吾之子始五歲，少而強者不可保，如此孩提者，又可冀其成立耶？嗚呼哀哉！嗚呼哀哉！

　　汝去年書云，比得軟腳病，往往而劇。余曰：是疾也，江南之人常常有之。未始以為憂也。嗚呼！其竟以此而殞其生平？抑別有疾而至斯乎？汝之書，六月十七日也。東野云，汝歿以六月二日；耿蘭之報無月日。蓋東野之使者不知問家人以月日，如耿蘭之報不知當言月日，東野與吾書，乃問使者，使者妄稱以應之耳。其然乎？其不然乎？今吾使建中祭汝，吊汝之孤與汝之乳母，彼有食可守以待終喪，則待終喪而取以來；如不能守以終喪，則遂取以來；其余奴婢，并令守汝喪。吾力能改葬，終葬汝于先人之兆，然后唯其所愿。

　　嗚呼！汝病吾不知時，汝歿吾不知日；生不能相養以共居，歿不得撫汝以盡哀，殮不得憑其棺，窆不臨其穴。吾行負神明，而使汝夭，不孝不慈，而不得與汝相養以生，相守以死。一在天之涯，一在地之角，生而影不與吾形相依，死而魂不與吾夢相接，吾實為之，其又何憂？彼蒼者天，曷其有極！自今以往，吾其無意于人世矣！當求數頃之田于伊、潁之上，以待余年，教吾子與汝子，幸其成；長吾女與汝女，待其嫁。如此而已。

　　嗚呼！言有窮而情不可終，汝其知也耶？其不知也耶？嗚呼哀哉！尚饗。

　　【注釋】

　　①銜哀：含著哀痛。致誠：表達心意。

　　②孤：幼年死去父親（韓愈的父親韓仲卿去世時，韓愈只有三歲）。

　　③不省所怙：不曉得依靠誰。

　　④兄嫂：韓會和鄭氏，就是十二郎的嗣父母。

　　⑤在孫惟汝，在子惟吾：從韓愈的父親一輩算起，孫子一輩只剩下十二郎，兒子一輩只剩下韓愈自己。

　　⑥汝時尤小：你當時很小。

　　⑦省：探望。

　　⑧孥：家屬。

　　⑨佐戎：輔助軍事工作。

　　⑩致汝：招你來。

　　孰謂：誰料得到。遽去吾：驟然離開我。

　　終當久相與處：到底要長久住在一起的。

　　斗斛（hú）：形容數量不多。祿：古代官吏的薪俸。

　　輟：中途離開。就：就任官位。

　　其：還是，表示選擇問。下面兩個“其”字相同。信然：確實如此。耶：呢。

　　純明：純正賢明。克：能夠。蒙其澤：承受其父的福澤。

　　宜業其家：該能繼承家業。

　　幾何：多久。從汝而死：跟著你去死。

　　汝之子：十二郎的兒子韓湘。始：剛。

　　【譯文】

　　貞元十九年五月二十六日，叔父我聽到你去世消息的第七天，才能忍痛含悲向你傾訴衷腸，派建中遠道送來時鮮食物的供品，祭告你十二郎的靈魂。

　　唉！我從小成為孤兒，等到長大，早不記得父親的樣子，只有依靠兄嫂撫養。哥哥中年死于南方任所，我和你還小，跟隨嫂嫂回到故鄉河陽安葬我的哥哥。后來又和你一塊兒到江南謀生。你我二人，孤苦零丁，沒有分離過一天。我上邊有三個哥哥，都不幸早亡。作為祖先的后代，在孫子輩中只有你一個人，在兒子輩中只有我一個，兩代都是一個人，形影如此孤單！嫂嫂曾撫摸著你對我說：“韓家兩代，只有你們兩個了。”你當時還很小，當然不會記得。我當時雖能記得，可也不懂得她所說的悲哀啊！

　　我十九歲時，才到京城。此后第四年，回去看望了你。又過了四年，我去河陽掃墓，遇著你送嫂嫂的靈樞來安葬。又過了兩年，我在汴州輔助董丞相，你來看望我，只住了一年，要回去接家眷。第二年，董丞相去世，我去汴州，你沒來成。這一年，我在徐州協理軍務，派去接你的人剛走，我又離職，結果你又沒來成。我考慮你隨我去東邊，東邊也是客居，不可能長久住下去。考慮作長遠打算，還不如回西邊，打算安好家后接你來。唉！誰想到你會這么突然地離開我而死去呢？我和你都還年輕，認為雖暫時分別，終歸要長久住在一起的，所以我離開你而去京城謀生，以便求得微薄的俸祿。假如確實知道事情會變成這樣，即使是讓我當高官領厚祿，我也不會離開你一天而去就職！

　　去年，孟東野去的時候，我寫了信帶給你，信中說：“我不到四十歲，卻視力模糊，頭發花白，牙齒松動。想起父輩與兄長，都是身強體壯而過早去世，像我這樣衰弱的人，還能活多久呢？我不能到你那里去，你又不肯到我這里來，擔心早晚有一天我會死去，你就要長懷無窮的悲哀了。”誰能想到今日卻是年少的死了而年長的活著，強壯的夭亡而病弱的生存著。唉！這是現實呢？還是夢呢？還是消息不真實呢？如果這是真的，我哥哥有高尚的德行，而他的兒子怎么會短命呢？你純真聰明，卻不能承受他的德福嗎？年輕的、強壯的早逝，年長的、衰弱的卻存全嗎？不能認為這是真的。是做夢，是消息不真實，那么東野的信，耿蘭的喪報，為何在我身邊呢？唉！可能是真實的了！我哥哥有高尚的德行而他兒子短命了，你有純真聰明的品質應繼承他的家業的，如今卻不能蒙受他的德福了！所以說天命確實難以估測，而神意確實難以明白啊！所說的常理不能斷定，而壽命也不能知曉啊！雖是這樣，我從今年以來，花白的頭發有的變成全白了，松動的牙齒有的脫落了，毛發血脈一天天枯衰，神志精神一天天減少，還能有幾天不跟著你死去呢！死后若有知覺，那么現在的分離又能有幾天呢！若無知覺，悲痛也就不會有多久，而沒有悲痛的時間就沒有窮期了。你的兒子才十歲，我的兒子才五歲，年輕而強壯的不能保全，像這樣的小孩子，還能希望他長大成人嗎？唉！傷心啊！唉！傷心啊！

　　你去年來信說：“近來得了軟腳病，常犯病，而且很厲害。”我認為這種病是江南人常常有的，沒有把它當做可憂慮的事，唉！難道你竟是因此病而喪了你的命嗎？還是有別的病使你得到這樣的遭遇呢？你的來信，是六月十七日寫的。東野說，你是六月二日死的；耿蘭的喪報沒有月日。可能是東野派去的人不知道向家中的人問明日期。至于耿蘭的喪報，是不懂得應該說清死期。東野寫信的時候，大概才問使者，使者就胡亂說了一個你死的日期來應付罷了。是這樣？還是不是這樣？現在我派建中去祭你，吊慰你的遺孤和你的乳母。他們有吃的，可以守靈到喪期結束，就等到喪期滿再將他們接來；如果不能守靈到喪期滿，就馬上接他們來。其余的奴婢，都叫為你守喪。我如果有力量能為你遷葬，最終要把你安葬在祖墳地。然后，根據奴婢們的意愿，隨他們是去還是留。

　　唉！你生病我不知道時間，你去世我不知道日期；活著我不能照管你和你共同居住，死時我又不能撫你遺體而傾訴衷腸，以泄心中悲哀，入殮時不能憑吊你的靈柩，安葬時不能親臨你的墓穴。我的行為有負于神靈，而使你夭亡，我不孝不慈，不能與你互相照顧著生活，伴守以待終。一個在天邊，一個在地角，活著的時候你的身影不同我的形體相依隨，死了以后你的魂靈又不與我的夢境相接觸，我自己造成了這情況，又有什么可怨恨的呢？那蒼茫老天，悲痛哪有盡頭！從今以后，我對人世再沒有什么留戀了！還是回家，在伊水、潁水之畔買幾頃地，以度余年。教養我的兒子與你的兒子，希望他們成長。教養我的女兒與你的女兒，等待她們出嫁，就這樣了。

　　唉！話有說完的時候而情思不能終結，你知道嗎？還是不知道呢？唉！傷心啊！請享用這些供品吧！

　　【評析】

　　十二郎名老成，是韓愈次兄的次子，過繼給他的長兄，在族中排行第十二。韓愈小時喪父，由長兄嫂撫養，與十二郎因年齡差不多，感情十分親密。這篇祭文回憶了小時與十二郎共同成長的往事，融入了真摯的感情，非常感人，被譽為祭文中的“千年絕調”。

　　拓展

　　讀韓愈了解關于韓愈的文章

　　韓愈為唐宋八大家之首，其寫得好是真的。所以，我讀韓愈其人是從讀韓愈其文開始的。就連他寫的奏折，也比一般為官者講究些。于理、于情都特別動人，文字鏗鏘有力。他的那篇《諫迎佛骨表》，有一股不怕鬼、不信邪的凜然大氣和獻身精神。但是，韓愈越是肝腦涂地陳利害表忠心，憲宗就越覺得他是在抗龍顏，揭龍鱗，大逆不道。于是，大喝一聲把他趕出京城，貶到八千里外的海邊潮州去當地方小官。

　　韓愈這一貶，是他人生的一大挫折。因為這不同于一般的逆境，一般的不順，比之李白的懷才不遇，柳永的屢試不第要嚴重得多。他們不過是登山無路，韓愈是已登山頂，又一下子被推到無底深淵，其心情之壞可想而知。他在過藍關時寫了那首著名的詩：

　　一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣朝除弊事，肯將衰朽惜殘年。

　　云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。

　　這是給前來看他的侄孫寫的，其心境之冷可見一斑。但是，當他到了潮州后，發現當地的情況比他的心境還要壞。就氣候水土而言這里還算富庶，但由于地處偏僻，文化落后，弊政陋習極多極重。農耕方式原始，鄉村學校不興。有錢人養奴成風。見此情景韓愈大吃一驚，同為大唐圣土，同為大唐子民，何忍遺此一隅，視而不救呢？他覺得自己的知識、能力還能為地方百姓做點事，覺得比之百姓之苦，自己的這點冤、這點苦反倒算不了什么。于是他到任之后，就如新官上任一般，連續干了四件事。一是驅除鱷魚，大除其害。二是興修水利，推廣北方先進耕作技術。三是贖放奴婢。他下令奴婢可以工錢抵債，錢債相抵就給人自由，不抵者可用錢贖，以后不得蓄奴。四是興辦教育，請先生，建學校，甚至還“以正音為潮人誨”。當其獲罪海隅，尚能心系百姓，真是難能可貴了

　　一個人為文不說空話，為官不說假話，為政務求實績，這在封建時代難能可貴。應該說韓愈是言行一致的。他在政治上高舉儒家旗幟，是個封建傳統思想道德的維護者。傳統這個東西有兩面性，當它面對革命新潮時，表現出一副可憎的頑固面孔。而當它面對逆流邪說時，又表現出撼山易撼傳統難的威嚴。韓愈也是這樣，他一方面反對王叔文的改革，一方面又對當時最尖銳的兩個社會問題，即藩鎮割據和佛道泛濫，深惡痛絕，堅決抨擊。他親自參加平定叛亂。到晚年時還以衰朽之身一人一馬到叛軍營中去勸敵投誠，其英雄氣概不亞于關云長單刀赴會。他出身小戶，考進士三次落第，第四次才中進士，在考官時又三次碰壁，烏紗帽得來不易，按說他該惜官如命，但是他犯上直言，被貶又繼續盡其所能為民辦事。這是中國知識分子的傳統，以國為任，以民為本，不違心，不費時，不浪費生命。他又倡導古文運動，領導了一場革命，他要求“文以載道”“陳言務去”，開一代先河，砍掉了駢文這個重形式求華麗的節外之枝，而直承秦漢。他既立業又立言，全面實踐了儒家道德。

　　人生的逆境大約可分四種：一曰生活之苦，饑寒交迫；二曰心境之苦，懷才不遇；三曰事業受阻，功敗垂成；四曰存亡之危，身處絕境。處逆境之心也分四種：一是心灰意冷，逆來順受；二是怨天尤人，牢騷滿腹；三是見心明志，直言疾呼；四是泰然處之，盡力有為。韓愈是處在第二、第三種逆境，而選擇了后兩種心態，既見心明志，著文倡道，又腳踏實地，盡力去為。只這一點他比屈原、李白就要多一層高明，沒有只停留在蜀道嘆難、江畔沉吟上。他不辭海隅之小，不求其功之顯，只是奉獻于民，求成于心。

　　一個人是微不足道的，但是當他與百姓利益，與社會進步連在一起時就價值無窮，就被社會所承認。于是，我心中也漸漸泛起這樣的四句詩：

　　一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。

　　八月為民興四利，一片江山盡姓韓。

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