蘇軾如何評價韓愈的解析

時間：2024-02-23 08:25:22 賽賽韓愈我要投稿

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關(guān)于蘇軾如何評價韓愈的解析

　　韓愈，字退之，河南河陽人，一說懷州修武人，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”“昌黎先生”。以下是小編整理的關(guān)于蘇軾如何評價韓愈的解析，希望對大家有所幫助。

關(guān)于蘇軾如何評價韓愈的解析

　　關(guān)于蘇軾如何評價韓愈的解析

　　北宋神宗年間，朝廷想要挽救北宋積貧積弱的局面，便讓王安石展開變法運動，后人稱為“王安石變法”。當時，朝中很多大臣都不贊成王安石變法運動，其中就有蘇軾。蘇軾對王安石變法進行了抵制和抗議。推行變法前，蘇軾指出王安石變法措施太為激進，在北宋社會根本走不長久。

　　1069年，蘇軾曾給宋神宗三次上書諫言，指出王安石變法的不足之處。其中，蘇軾就王安石提出的《貢舉法》向宋神宗提出了意見。蘇軾認為，王安石倡導的人才選舉制度在選拔人才方面只重視能力而不注重人品，如果選拔人才按照《貢舉法》來選舉，那么朝廷上將會滋生很多投機分子。蘇軾正面批評了王安石選拔人才棄百姓的利益而不顧。隨后，蘇軾遭到了王安石等改革人士的打壓。但是，這并沒有讓蘇軾放棄，他又給宋神宗上書兩次，全面抨擊了王安石變法措施的弊端。以《雇役法》為例，蘇軾指出，助役錢會增加百姓的賦稅負擔，對那些投機取巧的貪官污吏來說，他們?nèi)匀荒軓钠渲蝎@得大量的利益。如果這一措施實行，只會引發(fā)百姓的哀怨。

　　蘇軾三番五次的諫言根本沒有得到統(tǒng)治者的重視，他畢竟只是一位官職不高的文官。蘇軾明知道宋神宗變法的決心和毅力，但是他依然上書提示改革措施的弊端，足以看出蘇軾是位大智大勇的人才。不久之后，蘇軾遭到改革派的排擠而離開了京城。隨后，他將自己親眼所見的真實情況上書給宋神宗，向他說明改革后百姓的生活狀態(tài)。

　　蘇軾評價韓愈

　　韓愈，生長在唐代沒落的唐朝文學家，蘇軾，長于開始出現(xiàn)政治危機的北宋，兩個人的朝代足足跨越了三百年，但兩個人卻又如此相似。兩人都是唐宋八大家的文人。

　　韓愈，自幼研究古訓，關(guān)心朝政，但卻郁郁不得志，皇科開選，韓愈考了四次才勉強考上，他一面專心研究，一心繼續(xù)科考，想謀取一官半職，為朝廷效力，為百姓造福。后來入朝為官，性格過于傲然，先后與宦官、權(quán)貴相對抗，仕途并不順利。

　　韓愈的政治環(huán)境與蘇軾非常相似，蘇軾也是滿腹才華，一心想報效朝廷，蘇軾的仕途經(jīng)歷了三起三落，經(jīng)過反復的黨羽、官宦斗爭，蘇東坡對韓愈的不幸感同身受，雖然兩個人生活的朝代不同，但是惺惺惜相惜。

　　一向清高的蘇軾甚至在《潮州韓文公廟碑》一文中，對韓愈做出了極高的評價，認為韓愈在政治上忠君愛國，志向宏遠，在文章上，更是針砭時弊，發(fā)人深省，“文起八代之衰”就是他對韓愈文學上做出的最高評價，意思是指，韓愈的文章已經(jīng)超越了以前東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋中任何一個時代的，也就是因為韓愈在唐代中氣，發(fā)起了聲勢浩大的古文運動，為散文開創(chuàng)了另一片天地，更是為古典散文注入了活力，不再是單純形式主義，紙上談兵。

　　韓愈的成就深得后世人的尊敬，大家將他封為唐宋八大家之首。

　　對韓愈的評價

　　韓愈字退之，是唐朝著名的文學家、教育家、思想家、政治家。韓愈有著極強的思維邏輯，對當時盛行的佛老之學有著自己的看法并且有著自己的一套理論見解，韓愈所總結(jié)出來的“道統(tǒng)”一說更是成為宋明理學的先聲。韓愈在政治上也是直言直諫，沒有絲毫的保留和顧及，所以后人對他的評價是極為高的。

　　同是一個朝代的劉禹錫就評價韓愈是個，三十年內(nèi)，使得聲名塞天的巨人。李翱曾經(jīng)和韓愈同時在吏部為官，共同處事過的李翱認為當時只有柳宗元和劉禹錫才能和韓愈相比。而韓愈到宋朝，則更是被世人所推崇，大家歐陽修就對他評價頗高。歐陽修認為韓愈的文筆無所不可，尤其喜歡用詩句來作文章，不過他又喜歡將談笑、人情、物態(tài)統(tǒng)統(tǒng)賦予在詩中，文筆功力常人難及。歐陽修更推崇韓愈在文學作品中的韻味，出入會合中都是不拘泥的，奇巧難得，就像那些奇險的山峻，越是險峻就越是奇特的耐人尋味。大文豪蘇軾也是尊崇韓愈，他認為東漢以來，道統(tǒng)早已喪失，文學弊端日益凸顯，即便是唐初的那些房玄齡、杜如晦等大家豪杰們也是不能挽救這種頹勢，唯有韓愈為人先，以一介布衣令天下恢復，重新歸于正道。

　　可見韓愈是中國歷史上不可多得的人才，他作為一個文學家，敢于劈開當時浮靡的文學弊端，用氣勢磅礴的詩文重開清新俊朗的文風，回歸古文。而韓愈作為一個個體，又是個正義凌然的大丈夫，在政治上不向權(quán)貴低頭，而是敢于發(fā)聲。

　　韓愈主張

　　韓愈出生在一個官宦世家，自幼就因為家風的影響而對文學有著多于常人的興趣和認知。韓愈七歲時就能言，十二歲時就能下筆成文，所以他能夠?qū)ξ膶W對當時的文學創(chuàng)作有著自己的見解。韓愈認為當時的文學創(chuàng)作一味地追求對仗工整講究聲律的駢體文，是不利于內(nèi)容的表達。所以自韓愈開始，就倡導古文運動。

　　韓愈所主張倡導的古文運動，不是簡簡單單的創(chuàng)作古時的文章，那樣反而不利于當時文學創(chuàng)作的發(fā)展，而是學習先秦兩漢時期散文創(chuàng)作的精華。韓愈認為文章的一大重要目的和作用，就是說理明道，不是在文章表明做花式的修飾功夫。縱觀韓愈自己所創(chuàng)作的詩句文章就可以看出，他的文章有著雄偉的氣勢，說理極為透徹達點，邏輯性思維也是極為清楚清晰的。所以唐時的杜牧將韓愈的文章和杜甫的詩句并稱為“杜詩韓筆”，蘇軾更認為他是“文起八代之衰”。

　　韓愈主張文學創(chuàng)作要重視內(nèi)容的表達，這也被他用到自己的文學創(chuàng)作實踐中。韓愈的文章最大的特點就是直言不諱，率真無比，就是敢于講真話，這也是同他積極有為的政治素養(yǎng)相關(guān)聯(lián)的。韓愈所創(chuàng)作的《論天旱人饑狀》和《論淮西事宜壯》還有《論佛骨表》都是很好的表現(xiàn)，其中《論佛骨表》更是指出了為官的人不敢指出皇帝過錯的事實。這一篇文章還差點要了韓愈的性命，幸虧有人求親，才降為被貶潮州的結(jié)局。

　　韓愈的文學主張無論是對當時還是后世，影響都是巨大的。自南北朝以來的浮華文化，也自此漸漸被拋棄，一股文學清風開始吹起。

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