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涅槃經(jīng)本有今無偈論
《涅盤經(jīng)》是佛教經(jīng)典。又稱《大般涅盤經(jīng)》、《大涅盤經(jīng)》。中國北涼曇無讖譯。40卷，13品。經(jīng)中說佛身常住不滅，涅盤常樂我凈;宣稱“一切眾生悉有佛性”一闡提和聲聞、辟支佛均得成佛等大乘思想。
涅槃經(jīng)三世義。
解純陀疑問。論曰。多弟子已成熟。純陀未成熟。佛為純陀未成熟故。顯示大般涅槃。講說大經(jīng)。受大功德。為成熟故來拘尸那城。云何純陀而有疑心。有二因緣。一見同相未見別相生疑心。二見別相不見同相故。起疑心者。如遙見杌疑為是人為是杌。若見烏鳥集上鹿從其下過。知是杌非人。若見舉手挑衣者。知人非杌。別相不見同相生疑心者。如空不共相是常住。如見地不共相是無常。聲聞?wù)卟还蚕唷Ｓ诼暵劜还蚕嗌伞橥帐浅Ｗ 橥厥菬o常。凡夫?yàn)橥喙势鹨尚摹Ｂ暵劸売X為別相故起疑心。凡夫?yàn)橛猩ü势鹨尚摹Ｂ暵劸売X為無生法故起疑心。純陀不為此二種故起疑心。為欲利益眾生故生此疑。如此大菩薩。那得于佛生疑。于此大會大有外道聚集有外道說佛死而更生。復(fù)有說。如燈盡火滅。復(fù)有說。佛滅后有盡有不盡。為釋此疑故。佛說偈。
本有今無本無今有三世有法
無有是處
佛為二乘故說偈。煩惱生得圣修得。凡夫性生得。圣性修得。煩惱縛生得。解縛修得。生死生得涅槃修得。本生今修。本是生今是修。為二乘作此解說不謗大乘。為大乘作此解說是謗大乘。此是不相應(yīng)大乘。誰能令相應(yīng)大乘。是故我等依義選擇。思惟義不依語言。不選擇思惟語言。為修行大乘者說。過三種義顯了別義。言本有今無。本無今有。三時有。是三種義無有。無有是處。何故三種義不成就。若本有今無者。一切如來等則無解脫。何以故。性不定住故。以前有后無故。一切真有亦無。真有俗有亦無。何以故。真有前后無異故。俗有無本故。是故真俗二義不成就。于此二義不明了。僧佉外道亦如是說。因中有果。譬如乳有酪生酥等。是增益僧佉等義。若本無礙。現(xiàn)在時中誰能為障。若汝思惟妨礙。因緣和合為障者。是義不然。何以故。前后無異故。若今不障本時何故不障。有何道理。本不依因緣生。后依那因緣滅。所言本者。以何法為本。為初起為當(dāng)相續(xù)為本。若初起為本。初不為因緣所生。后如初。亦不為因緣所生。若如是說十二因緣法如如義。皆悉已破。則同外道說無因義。若相續(xù)為本者。相續(xù)亦不定。何以故。分分不定故。云何相續(xù)為本。是故一切有生之法。說本無因。如此說者則無道理。本無今有者。若前是無本而今有。有者則無得解脫者。前煩惱未起。則是離解脫。而后生煩惱則無解脫。若前無今有者。最極無生當(dāng)應(yīng)得生。如空生花。若汝思惟一則無因。是義不然。何以故。如屋與花二同是未有。何故因緣生屋。不因緣生花。等是無故。是義無道理。若本無生。而今得生。則破本義。是義不然。何以故。初生是本故。若汝思惟因緣。是初生則非初。是故生非是本。是亦不然。何以故。汝意欲破本有故。欲立因緣本者。是故不過本故。前未有法因云何生。若其生者為具足生。為分分生。若具足生者。為一時生。為前后生。若一時生。則因果同時不可分別。若果后生。因在前滅。誰生后果。如煮熟雞而復(fù)作聲還生。若具足者。何用觀因。若分分生者。亦同前失。是故本無今有。欲安立因。是義不然。
三時有者。無有是義。若有是三世者。為一義遍三世。為一一義各各三世。如此二義并皆不然。何以故。若一義遍三世者。不得一世有三。何以故。相妨礙故。若義依時。則過去未來分分無窮。若時依義。義一故則無三世。離義故則無別時。是故三時皆不成就。若一物遍三世者。是物則不可說名。何以故。一物二成就故。若爾生死涅槃則是一。若各各世有者。三世各自有如現(xiàn)世能生果。過去未來何意不能生。若具能生。則無一人得解脫者。若不能生過去未來。誰斷果報(bào)。言過去未來是有者。為體故說有。為用故說有。若為體說有。云何可破而為三分。若為用說有者。過去滅未來未生。云何起用。若汝思惟三世是有為能說。三世不為能說。三世不為體說。若同有體。一則有能。二則無能。是義不然。若汝思惟為時節(jié)有能。不說能。知芭蕉一生果不能重生。義亦不然。何以故。義不定故。此三時誰之所有。若有因生難則無窮。若無因生則時節(jié)義不成就。若汝思惟未來是前。現(xiàn)在是中。過去是后。作三世者。何以故。未來力逼出故現(xiàn)在。現(xiàn)在力逼出過去。如恒河水。未來水逼現(xiàn)在水。現(xiàn)在水逼過去水。若一世成就。則三世成就。是義不然。何以故。水是同時。處所別故。故說三時三世有義。是故不然。無無是處者。如小乘說無是處。如外道說無是處。破小乘外道如是。偈義一破邪義。二立正義。破邪義者。依語言說。立正義者。依于義說。所言正義者。本有今有。過于三世。是名正義。本有今有者。從初發(fā)心至得涅槃。一味無異。不依生因。不依滅因。有則清凈。凡夫法不能染。圣人法不能清凈。若起四重五逆不能令減。若修慧斷惡不能令增。若有見得清凈眼。若有見得毒惡眼。依方便則過語言道及一切思惟。不可說不可思惟攝受。因果非因非果。是地非數(shù)量一時能分別。是諸佛如來境界。生死涅槃是地逆順故。若逆是生死。若順是涅槃地。是前際是后際。是發(fā)心地是金剛后心地。破一切見。清凈一切見。一切眾生應(yīng)當(dāng)受用。如來一體最歸依處。攝受一切寶是大涅槃。過三世者。為用說涅槃功德。何者過三世。為生故分別三世。涅槃無生故。不可分別。三世者。未生得生。已生即滅。涅槃無滅故常住。是故自在。以自在故。是故最樂。為體故說清凈。為用故說常樂我。自體故清凈。對生死故常樂我。復(fù)次有二種義。若本有今有。則是常見。若過三世。則是斷見。若二義待來離斷常。是中道。如是俗諦真諦相待故。有如是十二因緣真實(shí)。何以故。離二邊是真十二因緣。若能善解。即見如來現(xiàn)在于世。是故如來說十二因緣是如來身。于真俗二諦。以不二故。是十二緣真佛道。如是偈有二義。一則對因義。斷于邪道。二理得義顯示實(shí)。如是二義。是如來事。依大智依。大慈悲。五常義。
一無窮常。二無起常。三恒在常。四湛然常。五無變常。無窮常者有十。一因無邊故常。二眾生無邊故常。三大悲無邊故常。四四如意足無邊故常。五慧無邊故常。六恒在定故常。七安樂清涼故常。八行于世間八法不能染故常。九甘露寂靜遠(yuǎn)離四魔故常。十性無生故常。因無邊者。無量劫來舍身命財(cái)。為攝持正法。正法既無邊際無窮盡。此即以無窮之因。得無窮之果。果即三身也。
二無起常者。依前際非本無今有。不為意生身所生故。三恒在常者。依后際離不可思議死壞故。四湛然常者。依中際不為無明煩惱病所破壞故。五無變常者。過三際不為無漏業(yè)果報(bào)所變異故。第三恒在離死。第四湛然離病。第五無變者。初地至如來地通名無窮。從八地至如來名無起。從九地至如來。亦分得名為無變常者。正論五義并在佛地。
諸行無常是生滅法生滅滅已
寂滅為樂
三藏阇梨解旨云。諸行無常者。諸行即是色心諸行。行于三世中也。無常自有五義。一失滅無常。二相離無常。三變異無常。亦名回轉(zhuǎn)無常。四有分無常。五自性無常。所言失滅者。如百年報(bào)盡壽命失滅也。二相離無常者。即是骨肉離散也。三變異者。如骨色初白后變?yōu)轼澤病；剞D(zhuǎn)者。即轉(zhuǎn)白為鴿色。四有分無常。如根塵識三事未和合時。名為本無無常。已有還無名為滅壞。即是已有還無。無常根塵識共聚。總名為有分也。五自性者。為有前四義故。名為自性無常也。是生者。是未來世生也。滅法者。是過去世已滅法也。生滅者是現(xiàn)在世也。而現(xiàn)在攝生滅者。生而即滅故。云生滅居現(xiàn)在也。言寂滅為樂者。若言滅法為樂。此義不然。何以故。為有現(xiàn)在滅是過去。已滅法為殘。以有殘故非樂也。若滅現(xiàn)在生滅為樂者。此事不然。何以故。為有未來生是現(xiàn)在世殘故。有殘故非樂也。若言未來生是常者。此義不然。生必有滅。故非常也。若能令未來應(yīng)生法而不得生。乃可為樂耳。寂滅為樂。即其義也。上三句明生死有為法故無常。后一句辨涅槃。是無為法故常住。
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