論《六祖壇經(jīng)》的人生哲學(xué)及其規(guī)實(shí)意義
《六祖壇經(jīng)》作為中國(guó)佛教史上唯一一部被稱為經(jīng)的祖師語錄集。有著它不可忽視的作用和價(jià)值。翻開本經(jīng),精美絕倫的語言、生動(dòng)活潑的譬喻、玄妙深?yuàn)W的機(jī)鋒、心領(lǐng)神會(huì)的對(duì)話……無一不讓人為之嘆美、欽服。不僅如此,其中更讓我們?yōu)橹鄯氖亲鎺熌欠N觀機(jī)逗教、靈活多變的接引方式。從只字片言中,處處可以體會(huì)到佛教智者那種灑脫的人生觀。正是由于有這樣一位睿智的圣者,所以,由其言行而結(jié)成的《壇經(jīng)》才具備了不可比擬的魅力。
經(jīng)中處處都是人生的哲理,小到穿衣吃飯、一言一行,大到人生觀、宇宙觀。所說之理,又都切實(shí)可行。較之它經(jīng),確使中國(guó)人易于理解和接受。深入的解讀此經(jīng),可使我們?cè)隗w驗(yàn)禪宗圣者智慧的同時(shí),依之而行,逐漸完善自我的人格,進(jìn)一步把自己引向更深入的宇宙人生真理的剖析與明證中去。
一
在中國(guó)佛教史上,只要一提到禪宗,首先想到的一定是惠能大師及其《壇經(jīng)》了。惠能及《壇經(jīng)》一向被認(rèn)為是佛教中國(guó)化的重要標(biāo)志。縱觀大師一生,為求佛道,歷盡艱辛。磨坊八月舂米。接法之后,又于獵人隊(duì)里十五年的隱居生活,食肉邊菜,韜光養(yǎng)晦,歷經(jīng)了身心的磨煉與陶熟。靜待機(jī)緣成熟,最終大開頓教法門。于中充分展現(xiàn)出頗具中國(guó)禪法特色的一代高僧品格。師可說是在中國(guó)佛教史乃至整個(gè)中國(guó)思想史上都是占有很重要地位的一位思想家、改革家。
而其思想也主要集中在這部語錄體的《壇經(jīng)》里,從其中可清晰表現(xiàn)出大師提倡的南宗禪法,其特色即消除天國(guó)與塵世、佛與人、主與客等的對(duì)立,突出了人本的思想,尤其注重從倫理的角度演繹佛教的修持。“恩則孝養(yǎng)父母,義則上下相憐”,在提出了成佛先從人做起的同時(shí),也強(qiáng)調(diào)了“菩提只向心覓”欲求佛道須從自性上下功夫的理論,與一整套截然不同的修行實(shí)踐之方法。
自唐以來,師不僅受到當(dāng)時(shí)帝王的尊崇。后來的許多著名學(xué)者、偉人都給予了極高的評(píng)價(jià)。如唐代詩(shī)人工維、文豪柳宗元、劉禹錫曾分別為大師撰寫碑記,贊頌了大師開創(chuàng)頓悟法門,樹立一代禪風(fēng)以及對(duì)中國(guó)思想文化的重大貢獻(xiàn)。毛澤東評(píng)價(jià)說“是禪宗真正的創(chuàng)始人”“真正中國(guó)佛教的始祖。”世人更譽(yù)之為“東方如宋”。
對(duì)于以上的這些評(píng)價(jià),大師也實(shí)在可說是當(dāng)之無愧。師能夠順應(yīng)時(shí)代的要求,真正開創(chuàng)出中國(guó)化佛教。把高山深遠(yuǎn)的殿堂佛教拉回到現(xiàn)實(shí)生活的行住坐臥中。這不惟是禪宗,更可說是整個(gè)佛教的——次大革命。這種以人為本的思想與實(shí)踐,在浪淘沙似的歷史大潮中最終得到了認(rèn)可。自唐中葉以來,南宗禪風(fēng)大弘于中土。及至末后,中國(guó)佛教可說是禪宗與凈上二宗的天下了。究其主要原因,還是其人本的立場(chǎng)和簡(jiǎn)單明了的修學(xué)方式。這一思想主旨,在其《壇經(jīng)》中發(fā)揮得淋漓盡致。
二
惠能以往的佛教,在談?wù)撔扌袝r(shí),尤其在談到心性這一問題時(shí),大多是抽象化的,是本體的,是佛性、真如、實(shí)相。若欲證悟此理,須大徹大悟,或體悟畢竟空性。對(duì)于……般人來說,往往令人望而卻步,似是可望而不可及的。而在《壇經(jīng)》中,則把其落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活中,有一套切實(shí)可行的方法,使人可依之而行。如經(jīng)中《般若品》之無相頌:
說通及心通,如日處虛空;唯傳見性法,
出世破邪宗。法即無頓漸,迷悟有遲疾:
只此見性門,愚人不可悉。說即雖萬般,
合理還歸一。煩惱暗宅中,常須生慧日。
邪來煩惱至,正來煩惱除;邪正俱不用,
清凈至無余。菩提本自性,起心即是妄;
凈心在妄中,但正無三障。世人若修道,
一切盡不妨。常自見己過,與道即相當(dāng)。
色類自有道,各不相妨惱。離道別覓道,
終身不見道。波波渡一生,到頭還自懊。
欲得見真道,行正即是道。白若無道心,
暗行不見道。若真修道人,不見世間過;
若見他人非,自非卻是左。他非我不非,
我非自有過,但自卻非心,打除煩惱破。
憎愛不關(guān)心,長(zhǎng)伸兩腳臥。欲擬化他人,
自須有方便。勿令彼有疑,即是自性現(xiàn)。
佛法在世間,不離世間覺;離世覓菩提,
恰如求免角。正見名出世,邪見名世間:
邪正盡打卻,菩提性宛然。此頌是頓教,
亦名大法船。迷聞經(jīng)累劫,悟則剎那間。
此中所說之理,是非常易于理解而且切實(shí)可行的。“若真修道人,不見世間過,若見他人非,自非卻是左,他非我不非,我非自有過。”這是做人的基本要求和行為準(zhǔn)則,可以說它所指向是人本的,是站在現(xiàn)實(shí)人性的立場(chǎng)而言。“但自卻非心,打除煩惱破,憎愛不關(guān)心,長(zhǎng)伸兩腳臥”所說即是為人處事中應(yīng)具的態(tài)度與方式,但求自己止卻是非之心,對(duì)稱譏苦樂、利衰毀譽(yù)、順逆諸境了無憎愛,坦坦然,蕩蕩然。如經(jīng)長(zhǎng)途苦熱放下重?fù)?dān),安息于清涼榻上,長(zhǎng)伸兩腳臥一樣的安閑。果能如此,則我們的現(xiàn)實(shí)人生就會(huì)減少許多不必要的煩惱爭(zhēng)訟。這就是人生哲學(xué),如果人人都有這樣的思想,以此思惟方式去對(duì)待人生,那社會(huì)也就因此而清凈、和諧。師教誡弟子“佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角”即修學(xué)佛法不能逃避現(xiàn)實(shí),脫離社會(huì),而是更應(yīng)以出世忘我的精神做入世利益人群的事業(yè)。做到“不為自己求安樂,但愿眾生得離苦”行使舍己為人的大乘精神,利樂眾生,勇猛精進(jìn)。
什么才是修道?經(jīng)中明確的告訴我們,只有常常能自見己過的人才是在真正的修道。“常自見己過,與道即相當(dāng)”,道人要常自回光返照,檢點(diǎn)自己的過失,使念念清凈無絲毫滲漏,才是真正的修道。反之,若一個(gè)修道人,或是一個(gè)志求自我完善的'人,時(shí)時(shí)觀察身邊人的缺點(diǎn)過失,而都無內(nèi)省之心,那么就真是“離道別覓道,終身不見道”了。如此勞碌煩惱的“波波渡一生”到生命終結(jié)之時(shí)—?定會(huì)因此而悔恨的。
在對(duì)待心性的問題上,依然是從人本立場(chǎng)出發(fā)的:“邪來煩惱至,正來煩惱除”,讓我人以不取不舍的不執(zhí)之心對(duì)之待之,則可徹悟自性之真理。即是所謂的“邪正俱不用,清凈至無余”。
這一不取不舍的“中道不二”思想,在《壇經(jīng)》中俯拾皆是。如師所作的“菩提本無樹,明鏡亦非臺(tái),本來無一物,何處惹塵埃”,突出了無可執(zhí)、無可得,無取無舍的佛性空寂義。也正因?yàn)榉鹦?故只要眾生不偏執(zhí)二邊,“于一切法不取不舍,即見性成佛道”。此悟只在剎那間。
又如師于臨入滅教導(dǎo)弟子的三十六對(duì)法,出沒即離兩邊,充分展示了師的“中道不二思想”。他告訴弟子:“若說一切法時(shí),莫離于性相,若有人間法,出語盡雙,皆取對(duì)法。來去相因,究竟二法盡除,更無去處。”這是說如果在向別人說法時(shí),要站在萬有不離自性的信念,善于從互相對(duì)立的兩個(gè)方面把握事物,至最后兩邊的對(duì)待也盡除去。以幫助人們破除“我執(zhí)”“法執(zhí)”,以了悟諸法的真理。在《壇經(jīng)》中,除此之外,還有生佛不二、定慧不二、世與出世不二、垢凈不二……。可見,這不:二中道思想貫穿于慧能大師的整個(gè)禪法之中。師以此來教導(dǎo)我們以“不二中道”觀宋了悟佛教超越的真理及宇宙人生的真實(shí)本性。
在行度化之時(shí),大師則如是說:“色類自有道,各不相妨惱”。就是說世間一切眾生自有大道,各人因緣不盡相同。因此“欲擬化他人”首先要“自須有方便,勿令彼有疑,即是自性現(xiàn)”。然而如何才能做到不令彼有疑呢?首要的應(yīng)是自身具有正確的見解,有了正見,才可能以此正理去化度他人,否則,不過是以盲引盲罷了。換句話說,就是要先見自本性,然后才能以種種方便正確地去化導(dǎo)他人,進(jìn)而使之亦徹見本性。
同時(shí),惠能也強(qiáng)調(diào)度化眾生的善巧方便。佛陀說法,一貫主張“應(yīng)機(jī)施教”,這是非常明智的。我們看到,隨著時(shí)間的推移,人類社會(huì)生活環(huán)境與人生理念在不斷的變化,接受教化者的興趣和風(fēng)格也自然有時(shí)地之異。故而師一再?gòu)?qiáng)調(diào)度化時(shí)要具備觀機(jī)逗教的善巧、識(shí)別來者根機(jī)的智慧,不讓對(duì)方有所懷疑。弘揚(yáng)佛法本是一嚴(yán)肅的事業(yè),它既關(guān)系到佛法的流傳,又關(guān)系到眾生的慧命。所以,在弘化的過程中,只有機(jī)教相應(yīng)了,眾生才能尋找到生命真諦,佛法的慧命傳承才有保障。
在這里,成佛作祖,己不再是天方夜譚,可以說,惠能是把佛性直接訴諸現(xiàn)實(shí)人性,就佛法與人生而言,使中國(guó)佛教轉(zhuǎn)向了對(duì)人的關(guān)懷,其結(jié)果是把以禪宗為代表的中國(guó)佛教逐漸引向了倫理化的道路。這也就標(biāo)示著中國(guó)佛教走向了“人間佛教”的道路。
三
一代宗教領(lǐng)袖太虛大師在二十世紀(jì)上半葉,面對(duì)中國(guó)佛教沉渣泛起、積重難返的危局,而高舉“人間佛教”的大旗,力挽狂瀾,為中國(guó)佛教適應(yīng)時(shí)代發(fā)展指明了新的出路,帶來了生機(jī)與活力。歷史回溯到一千多年前的盛唐時(shí)期,六祖大師早已提出了“人間佛教”的理念,他主張“佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰如求兔角”。這一理念在《壇經(jīng)·疑問品》中最能體現(xiàn):
心平何勞持戒,行直何用修禪。恩則孝養(yǎng)父母,義則上下相憐。
讓則尊卑和睦,忍則眾惡無喧。若能鉆木取火,淤泥定生紅蓮。
苦口的是良釣,逆耳必是忠言。改過必生智慧,護(hù)短心內(nèi)非賢。
口用常行饒益,成道非由施錢。菩提只向心覓,何勞向外求玄?
在我們大力提倡人間佛教,發(fā)揚(yáng)優(yōu)良傳統(tǒng),促進(jìn)精神文明建設(shè)的今天,大師的這首《無相頌》仍有其重要的現(xiàn)實(shí)意義。“心平何勞持戒,行直何用修禪?”佛陀制定戒律的本意是為了令眾生防非止惡,調(diào)治身心,破除煩惱。作為在家佛弟子受了五戒之后,若能逐步淡化自己的煩惱、矯正自己的習(xí)氣,能做到平等五分別心,真誠(chéng)無欺,不虛偽、不造作,又何須著意持戒呢?正如身若無病,不須用藥一樣的道理。這是大師用反問的方式宋作提醒,要求我們做人要心平行直。“恩則孝養(yǎng)父母,義則上下相憐”這是大師教導(dǎo)我人要報(bào)恩知義,不但要孝敬父母,還要照顧關(guān)心鄰里、以及社會(huì)亡的弱勢(shì)群體。漸漸擴(kuò)大至對(duì)一切人的關(guān)心。讓我們以一種感恩、報(bào)恩之心來回饋社會(huì),生活在責(zé)任和義務(wù)當(dāng)中,把對(duì)父母的義務(wù)、國(guó)家的義務(wù)、眾生的義務(wù)、點(diǎn)點(diǎn)滴滴地承擔(dān)下來,落實(shí)到現(xiàn)實(shí)生活的分分秒秒中去。“讓則尊卑和睦,忍則眾惡無喧”。這是大師提倡的忍辱謙讓精神。無論生活在哪一個(gè)時(shí)代哪一個(gè)國(guó)土,忍辱謙讓都是做為良好的品德來發(fā)揚(yáng)的。沒有忍讓精神,那么社會(huì)將被紛爭(zhēng)和仇殺所吞沒。世間上,許許多多的矛盾和紛爭(zhēng)并不是不可調(diào)和的,只要雙方都做一定的忍讓,就能夠和平的化解。古人云:“人非圣賢,孰能無過,過而能改,善莫大焉。”我們每個(gè)人,都會(huì)有這樣那樣的過失,有過失不要緊,能改過就是一個(gè)有智慧和勇氣的人。知錯(cuò)能改,這實(shí)際上就是智慧,人的自我完善,以及智慧的開發(fā),往往都是通過知過、改過來實(shí)現(xiàn)的。所以大師這樣說:“改過必生智慧,護(hù)短心內(nèi)非賢。”
此中所說之理,是非常樸實(shí)明白的,且又深刻中肯、語重心長(zhǎng)。正如太虛大師所說:“仰止唯佛陀,完成在人格,人成即佛成,是名真現(xiàn)實(shí)。”做人的基礎(chǔ)不外平心、孝道、忍讓、改過。做好一個(gè)人之后,才能言及修道成佛,做人是修行成佛的基礎(chǔ),而完滿的人格要在修行實(shí)踐中不斷的完善:出世德行也要在完備人格中體證與實(shí)踐。
四
可見,禪宗,確切說足以惠能及《壇經(jīng)》為基礎(chǔ)的中國(guó)化的禪宗,確實(shí)能在現(xiàn)代社會(huì)幫助人克服與自身、他人、社會(huì)及自然分離異化,使之徹底擺脫精神危機(jī)。為什么這么說?
首先,我們知道,現(xiàn)實(shí)人生,尤其是在現(xiàn)代這樣一個(gè)物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)而精神文明相對(duì)貧乏的時(shí)代,人們?cè)谝晃蹲非笪镔|(zhì)生活的同時(shí),在心靈上,存在著諸多的問題,這些問題又不是物質(zhì)享受所能解決的。管子云:“衣食足而后知榮辱”,對(duì)于一般人來說,當(dāng)其在解決溫飽問題之后,隨之而宋的,就是對(duì)于精神上的需求。在紛繁勞碌的競(jìng)爭(zhēng)中,人們迫切需求的是心靈上的安寧與祥和。
其次,我們看到,在一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的大潮中,國(guó)人雖對(duì)精神建設(shè)有所關(guān)注,然而,卻難以找到一個(gè)文化的定位。幾千年來,我國(guó)固有傳統(tǒng)倫理觀念被全盤否定而又找不到一個(gè)新的支點(diǎn)。雖然,近代以來,一些有識(shí)之士也在為此而呼吁,而所收之成效并不顯著。這是一個(gè)社會(huì)問題,這種失衡現(xiàn)象所導(dǎo)致的結(jié)果是人倫道德的淪喪與滑坡。
再次,對(duì)于一些精神追求較高的人來說,當(dāng)他們?cè)谒伎加钪嫒松髥栴}的時(shí)候,面對(duì)一期生命的短暫與無常,面對(duì)人生人死的疑問,面對(duì)世事的起伏不定,面對(duì)自然界無數(shù)的未知,面對(duì)更多人類無法解釋而又不得不思考的事物時(shí)……這種種問題都不是從家庭、學(xué)校、社會(huì)中所學(xué)的知識(shí)能夠解答的。
而以上這種種的問題,都可以在經(jīng)中找到切實(shí)可行的解決方法。正如本文所引之頌文。雖僅數(shù)百字,卻統(tǒng)括解決了吾人在對(duì)待自身、他人、社會(huì)等等問題所應(yīng)具的心態(tài)與方法。依而行之,將獲益良多。
當(dāng)然,在對(duì)待人生社會(huì)等問題上,不唯此一段頌文,不唯本經(jīng),也不僅僅是佛教,在人類文化史上,有更多浩繁的典籍,都凝聚著前賢先圣的智慧與悲心。具足悲智的前人留給后人的也往往是極深刻的人生哲理。都值得吾人去剖析與體證。
結(jié)語
惠能在中國(guó)思想文化史上的最大貢獻(xiàn)之一,就是把佛教的中國(guó)化推向了一個(gè)新階段,并最終完成了佛教的中國(guó)化。因此,我們可以得出一個(gè)這樣的結(jié)論:在談到現(xiàn)實(shí)意義上,以惠能及其《壇經(jīng)》為代表的禪宗則更能適應(yīng)中國(guó)人的根性。相應(yīng)地,由其所開出的法門也自然易為國(guó)人理解和接受。
總之,惠能及其《壇經(jīng)》思想,作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的寶貴遺產(chǎn),深入的研讀與體證它,在二十一世紀(jì)的今天,仍是十分必要和有益的。若把其作為一種傳統(tǒng)人生教育來看,那么,對(duì)之研讀并推廣宏傳,甚至應(yīng)該說是迫切需要的。
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