《邊城》中的沈從文的文化意圖

時間：2024-11-11 11:04:46 邊城我要投稿

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《邊城》中的沈從文的文化意圖

　　沈從文在《邊城》中傾注了愛與理想。下面小編給大家?guī)怼ＯＭ軌驇偷酱蠹摇?/p>

《邊城》中的沈從文的文化意圖

　　從《邊城》中的愛情悲劇看沈從文的文化意圖

　　摘要：沈從文在其代表作《邊城》中，構(gòu)建了一個如田園牧歌般清新純美的童話世界，并以此為背景敘寫了擺渡人的外孫女翠翠與團(tuán)總的兩個兒子天保和儺送的愛情悲劇，凄美動人。本文從小說中故事開展的環(huán)境所體現(xiàn)出的悲劇性出發(fā)，深入分析了小說愛情悲劇的原因，并由此探討作者沈從文的文化意圖和文學(xué)理念。

　　關(guān)鍵詞：邊城沈從文愛情悲劇悲劇性文化意圖

　　《邊城》是沈從文最優(yōu)秀的一部中篇小說，講述了一個發(fā)生在美麗的邊遠(yuǎn)小城中的愛情故事。整個小說都融化在童話一般的色彩中，明凈澄澈，卻含著淡淡的憂傷，隱伏著濃濃的悲劇感。沈從文在小說中構(gòu)造的環(huán)境是理想化的、不穩(wěn)定的，翠翠和儺送的愛情悲劇也有著復(fù)雜而深刻的現(xiàn)實(shí)原因，從中可以看出作者對人性、傳統(tǒng)文明與民族未來的關(guān)注和對社會、文學(xué)的反思。

　　一、愛情悲劇的環(huán)境建構(gòu)

　　汪曾祺曾在《讀<邊城>》中說：“《邊城》的生活是真實(shí)的，同時又是理想化了的，這是一種理想化了的現(xiàn)實(shí)”。沈從文在《邊城》中構(gòu)建的世界是真實(shí)存在的，卻又是理想化了的。在風(fēng)景秀麗、民風(fēng)淳樸的邊城所發(fā)生的愛情悲劇，其部分原因正是這份童話般的不真實(shí)，是理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一與矛盾。

　　“有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨(dú)的人家。這人家只一個老人，一個女孩子，一只黃狗。”沈從文在小說開始部分首先建造了一個由三方面組成的“童話世界”，這也是展現(xiàn)翠翠愛情的主要環(huán)境，隨后輔以風(fēng)景秀麗、民風(fēng)淳樸的邊城這個大環(huán)境，語言中又常常影射當(dāng)時被戰(zhàn)亂和商業(yè)文明所包裹的中國社會，由此建構(gòu)出一個立體的、由三重空間構(gòu)成的環(huán)境，這樣多層次的環(huán)境有利于小說情節(jié)的開展，提升文學(xué)文本的意義層次，但是它也帶有深刻的悲劇感，是愛情悲劇的一個重要原因。

　　首先，小說中的“童話世界”是不穩(wěn)定的，本身具有悲劇性。一個老人，一個女孩子，一只黃狗，三個密不可分的個體組成了一個看似完美和諧的世界，但這個世界的平衡是注定要被打破的，老人注定要死亡，翠翠注定要嫁人，當(dāng)其中任何一方發(fā)生變化，或是有陌生人闖入這個世界時，悲劇便不可避免地發(fā)生。小說中愛情開展的環(huán)境自開始便帶有不可避免的悲劇因素，洋溢著美麗又滲透著憂傷。

　　其次，小說中的“邊城”是作者在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上加以想像和虛構(gòu)的結(jié)果，并非完全真實(shí)存在，注定了它不可能存在持久的生命。沈從文非常堅(jiān)持文學(xué)的獨(dú)立性，在文學(xué)創(chuàng)作上主要體現(xiàn)為內(nèi)容與政治的分離，《邊城》中的故事與當(dāng)時的中國社會是嚴(yán)重脫離的。“邊城”以未被戰(zhàn)爭、政治、商業(yè)毀滅的湘西為原型，體現(xiàn)出一種未被現(xiàn)代文明所沾染的純潔感，但在沈從文寫作《邊城》的年代(1934年)，真實(shí)的湘西雖仍然保有美麗與清新的外表，卻已被現(xiàn)代文明浸染，淳樸原始的生活被利益與人情世故取代，“邊城”不過是沈從文面對都市時對湘西的記憶與想象的化身，他面對真實(shí)的湘西時的失落感可以在其《湘西散記》明顯看出。由此可見，沈從文為翠翠與儺送的愛情悲劇所構(gòu)建的環(huán)境是不真實(shí)的、脫離現(xiàn)實(shí)的，不論是自然環(huán)境，還是社會環(huán)境，都是注定要被現(xiàn)代文明毀滅的，在這種環(huán)境中孕育出的愛情，自然也不會穩(wěn)定持久，蘊(yùn)含著深深的悲劇感。

　　當(dāng)這具有美麗和憂傷色彩的環(huán)境融入沈從文那樸素清麗、自然明朗的語言中時，《邊城》的不真實(shí)與理想化便得到更加深刻的凸顯，沈先生文字背后的哀傷和對民族的追憶與迷茫也從幕后走了出來。但是，《邊城》中人們的生命形式與生活形式是高度統(tǒng)一的，翠翠的悲劇并不僅僅源于環(huán)境構(gòu)建中的悲劇性因素，更包含了人性和文明等現(xiàn)實(shí)性的深層原因，折射出沈從文對社會、對文學(xué)的深入思考。

　　二、愛情悲劇的深層原因與文化意圖

　　汪曾祺說：“《邊城》是一個溫暖的作品，但是后面隱伏著作者的很深的悲劇感。”①翠翠的愛情悲劇有著多方面的現(xiàn)實(shí)原因，而這些也正是小說深刻悲劇感的來源，體現(xiàn)出作者的創(chuàng)作意圖。

　　1、人性的孤獨(dú)

　　研究沈從文的美國學(xué)者金介甫曾說：“《邊城》總的來說是寫人類靈魂的相互孤立。”②

　　《邊城》中的人物都有著鮮明而美好的人性特征：爺爺真誠熱情、耿直大方，翠翠單純可愛、天真活潑，順順豪爽灑脫、正直慷慨，天保心直口快、和氣忠義，儺送聰明美麗、真摯爽快，甚至連船上的小姐也重義輕利、鐘情守信，整個邊城的人民是淳樸真誠的，到處洋溢著安靜和平的氛圍。他們都表現(xiàn)出一種“優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的人生形式。”③，沈從文曾多次在作品中對這種純樸自然的人生形式予以高度贊揚(yáng)。

　　但是，《邊城》中的人物雖都有著健康而優(yōu)美的人性，有著親情和愛情的羈絆，看似親密，但他們在靈魂上實(shí)則是相互孤立的，這種靈魂上的隔絕狀態(tài)導(dǎo)致了淳樸環(huán)境下、美好愛情中的一條條裂縫，最終串聯(lián)在一起導(dǎo)致了悲劇結(jié)局。例如，爺爺關(guān)心呵護(hù)著翠翠的成長，卻不懂得翠翠青春期少女的想法和心屬儺送的真意，他們之間從來沒有真正坦誠地交談過，這不僅誤導(dǎo)了天保，也造成了爺爺知道實(shí)情后的猶豫行為，最終被接連的打擊擊倒;而翠翠和儺送雖然兩情相悅，卻始終沒有敞開心扉坦誠相待，翠翠的害羞被動、儺送的消極不主動使得他們的愛情從開始便不是對等的交流，以至于翠翠甚至不知道是誰在向她唱歌求婚;而且，翠翠的天真害羞使得她對愛情采取了被動逃避的態(tài)度，致使天保得到的答復(fù)含混其詞，進(jìn)一步導(dǎo)致了天保和儺送的競爭，從而加速了悲劇的產(chǎn)生。這一系列看似偶然的事件實(shí)際上是他們?nèi)鄙凫`魂上的交流而導(dǎo)致的結(jié)果，是悲劇產(chǎn)生的最為直接的原因。

　　沈從文賦予了小說中的人物以美好的人性和純真的心靈，他們善良、真誠、相互愛護(hù)、不愿傷害他人，但是翠翠的愛情卻以悲劇收尾，作者正是通過這種強(qiáng)烈的對比感與矛盾感，在暗指悲劇的原因不在于主人公的內(nèi)心和偶然的命運(yùn)因素，而在于外在的物質(zhì)力量和相互之間的精神力量的同時，突出表現(xiàn)了其對美好人性的歌頌和對“真”與“愛”的追求，以及對人性的孤獨(dú)的深入思索。　　2、文化的沖突

　　愛情悲劇產(chǎn)生的另外一個原因是文化沖突導(dǎo)致了從屬不同文化的人們之間的不理解與誤會。

　　一方面是翠翠和爺爺所代表的原始文化與團(tuán)總女兒和磨坊所代表的現(xiàn)代文明的沖突。翠翠與爺爺在自然、淳樸的邊城中生活，體現(xiàn)的是邊城的原住民文化特征：寂靜和平、單純寂寞地生活著，熱情慷慨，多贈送的情分而少金錢的功利。鄉(xiāng)紳女兒的新鮮打扮和作為陪嫁的磨坊則最為鮮明地體現(xiàn)了現(xiàn)代文明的商業(yè)性質(zhì)和世俗特征。而處于兩者文化之間的儺送走南闖北，受到了現(xiàn)代文化的熏染，雖仍保持著邊城人民的淳樸熱情，但身上的原始特性已有所消失。因而，在原始與現(xiàn)代的沖突之下，如同文化的必然對立，翠翠與儺送雖相互傾慕卻似乎總有些“不湊巧”的巧合在離間著他們之間的情感。

　　另一方面則是苗族傳統(tǒng)文化與外來文化(包括漢文化)的沖突。爺爺是土生土長的苗族人，在面對天保的求親時，想的是“照規(guī)矩”，“車是車路，馬是馬路，各有走法”，要求天保按照苗族傳統(tǒng)求婚;而中寨人有意與順順結(jié)親時，則是派鄉(xiāng)紳女兒與鄉(xiāng)紳太太親自前去查看作為陪嫁的磨坊和儺送。爺爺式的傳統(tǒng)是典型的苗族文化，而中寨人的做法則代表了日漸滲透并取代苗族傳統(tǒng)文化的外族文化特征，兩者的沖突其實(shí)也是一種精神文明的沖突，在兩者的對比下，翠翠與儺送的愛情悲劇意味更顯濃重。

　　1934 年的中國社會正面臨著外來文化和現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈沖擊，生活上的變化引發(fā)了思想上的激蕩，沈先生對現(xiàn)實(shí)的思考也流露在《邊城》中。正如他所說，“我就永遠(yuǎn)不習(xí)慣城里人所習(xí)慣的道德的愉快、倫理的愉快。我崇拜朝氣，喜歡自由，贊美膽量大的，精力強(qiáng)的。”④他向往自由、健康、甚至帶有些許愚昧的人生形態(tài)，在文化沖突中選擇了傳統(tǒng)文化，并將這沖突表現(xiàn)在作品中，希望能夠進(jìn)一步引發(fā)讀者對現(xiàn)實(shí)社會的注意與思索，期望能夠探索出中國傳統(tǒng)文化的未來。

　　3、現(xiàn)代文明的入侵

　　我認(rèn)為翠翠的愛情悲劇最為根本的原因是現(xiàn)代文明的入侵導(dǎo)致了邊城原始文明的剝離，“邊城”的逐漸消逝影響到了原有文明圈內(nèi)的個人。

　　《邊城》開始部分描述邊城是“有秩序”的，人民“安分樂生”，“中國其他地方正在如何不幸掙扎中的情形，似乎就永遠(yuǎn)不會為這邊城人民所感到”。然而，在小說結(jié)尾部分，作者又借經(jīng)歷了整個變動的楊馬兵發(fā)出了“時代變了，一切也自然不同了，皇帝已不再坐江山，平常人還消說!”的感慨。可見，現(xiàn)代物質(zhì)文明、現(xiàn)代政治對這個地方的平凡人物的生活產(chǎn)生了極大的影響。現(xiàn)實(shí)因素不斷反映在小說中，“印花布”、“美孚燈罩”等工業(yè)文明成果的出現(xiàn)，儺送與中寨團(tuán)總女兒的親事對儺送與翠翠的愛情的沖擊等便是其中典型的例子。

　　現(xiàn)代文明的入侵改變了中國社會，也改變了《邊城》中人們的命運(yùn)，翠翠的愛情悲劇不過是眾多被改變的命運(yùn)中的一點(diǎn)影子。在現(xiàn)代文明的入侵下，邊城所代表的原始、淳樸、安靜和平的傳統(tǒng)文明、以及那種有別于都市的完整、協(xié)調(diào)的獨(dú)立環(huán)境必然消失的命運(yùn)是沈從文著重表現(xiàn)的，正如他在《〈邊城〉題記》中這樣說道：“我的讀者應(yīng)是有理性，而這點(diǎn)理性便基于對中國現(xiàn)社會有所關(guān)心，認(rèn)識這個民族的過去偉大處與目前墮落處，各在那里很寂寞的從事于民族復(fù)興大業(yè)的人。”他企圖通過展現(xiàn)湘西民間社會與傳統(tǒng)文化之美，告誡讀者中國的生機(jī)在民間，中國的希望在民族傳統(tǒng)中，倡導(dǎo)人們向民族的輝煌歷史與傳統(tǒng)文化中尋找中國的出路。作者試圖通過對中華民族逝去歷史的追憶和對目前狀況的批判，引發(fā)人們對自身、對民族未來的思考，優(yōu)美的愛情悲劇之后隱藏的是作者熾熱的愛國之心和深刻的文化關(guān)懷。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1] 沈從文，《沈從文文集》，廣州：花城出版社，香港：三聯(lián)書店，1984.

　　[2] 韓立群，《沈從文論――中國現(xiàn)代文化的反思》，天津：天津人民出版社，1994.

　　[3] 沈從文，《沈從文批評文集》，珠海：珠海出版社，1998.

　　[4] 金介甫[美]，《沈從文筆下的中國社會與文化》，上海：華東師范大學(xué)出版社，1994.

　　[5] 金介甫[美]，《沈從文傳》，北京：中國友誼出版公司，2000.

　　[6] 朱光潛，《從沈從文先生的人格看他的文藝風(fēng)格》，《我所認(rèn)識的沈從文》，長沙：岳麓書社，1986.

　　注解

　　① 汪曾祺.《又讀<邊城>》，見《汪曾祺文集》.南京：江蘇文藝出版社.1993.

　　② 金介甫[美].《沈從文傳》.北京：中國友誼出版公司.2000.

　　③ 沈從文.《<從文小說習(xí)作選>代序》，劉洪濤.見《沈從文批評文集》.珠海出版社，1998.

　　④ 沈從文.《序跋集<籬下集>題記》，見《沈從文文集》，第11卷.33頁.廣州：城出版社;香港：香港三聯(lián)書店.1984年.