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白居易的佛緣
白居易作為唐代偉大的詩(shī)人，他性格剛直，見(jiàn)到不平之事，敢于直言進(jìn)諫，雖然因此得罪了權(quán)貴，屢遭貶謫，但依然能夠以佛教的平常心來(lái)對(duì)待。在信奉佛教之后，他對(duì)功名利祿和權(quán)勢(shì)紛爭(zhēng)都視若浮云，而把自己的全部心思都放在了念佛修行上。以下是小編幫大家整理的白居易的佛緣，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
白居易(772-846)，字樂(lè)天，晚年號(hào)香山居士。祖籍太原(今屬山西)，后遷居下鄧邦(今陜西渭南縣)。白居易自幼聰明好學(xué)，6歲時(shí)就能作得好詩(shī)，29歲時(shí)參加科舉考試，以第四名及進(jìn)士第，3l歲時(shí)，試書(shū)判拔萃科，32歲被授校書(shū)郎，從此步入仕途。元和三年(808)拜左拾遺。當(dāng)時(shí)任宰相的李吉甫對(duì)指斥朝政的牛僧孺等人不滿，或黜或貶。初任拾遺的白居易上《論制科人狀》，極言不當(dāng)任意貶黜，因此得罪了李吉甫及其子李德裕。在此后幾十年的牛李黨爭(zhēng)中，白居易始終為李德裕所排擠，由此決定了他一生仕途不順利。元和九年(814)冬，授太子左贊善大夫，后因上疏請(qǐng)急捕刺武元衡的兇手，為宰相所惡，被貶為州刺史，又為中書(shū)舍人王涯所讒，追詔再貶為江州司馬。此次連續(xù)被貶，對(duì)自居易是一個(gè)重大的打擊和教訓(xùn)，使他的思想發(fā)生了很大變化。為避禍遠(yuǎn)嫌，“不復(fù)愕愕直言”，
“世事從今口不言”。在江州，他自稱(chēng)為“天涯淪落人”，以游歷山水、作詩(shī)為事，為了排解心中的郁悶，他轉(zhuǎn)而事佛，企圖從佛教中求得解脫。
白居易在江州四年，后移忠州，元和十五年召還。憲宗崩，穆宗繼位，授中書(shū)舍人，后又拜尚書(shū)主客郎中，知制誥，加朝散大夫，轉(zhuǎn)上柱國(guó)。自居易精神重又振奮，詩(shī)云“得水魚(yú)還動(dòng)鱗發(fā)，乘軒鶴亦長(zhǎng)精神。”但因當(dāng)時(shí)朋黨之爭(zhēng)仍很激烈，他不但不能有什么作為，而且“終日多憂惕”，驚嘆“高有罾繳憂，下有陷阱虞”，很快又感到失望。他恐再遭權(quán)幸讒害，不敢久留朝中，便請(qǐng)求外任，于長(zhǎng)慶二年(822)出為杭州刺史，避開(kāi)了朋黨殘酷傾軋的朝廷。他曾作詩(shī)云：
“誰(shuí)知名利盡，無(wú)復(fù)長(zhǎng)安心。”“敢辭官遠(yuǎn)慢，且貴身安妥。”從此，他對(duì)政治的熱情日漸減少，而是將主要精力投入到對(duì)佛教的研究與修證方面來(lái)，希望從佛教中找到解決煩惱的辦法。
白居易早年感興趣的是佛教南宗禪。白居易所生活的時(shí)代是南宗禪最為興盛的時(shí)代，南宗禪以“不立文字，教外別傳，直指人心，見(jiàn)性成佛”為宗旨，拋棄經(jīng)教和偶像崇拜，主張觀照自心，證悟成佛。南宗獨(dú)特的修證方法受到唐代許多文人士大夫的青睞，有很多人都皈依南宗高僧，成為虔誠(chéng)的佛教信徒。白居易也不例外，史載，唐貞元十五年(799)，他由宣城北歸以后，師事洛陽(yáng)圣善寺凝公。貞元十九年(803)，凝公圓寂。次年，為紀(jì)念凝公他親作《八漸偈》。可視為他與禪僧往來(lái)問(wèn)對(duì)的一個(gè)標(biāo)志，也表明白居易在凝公的接引下，已經(jīng)對(duì)禪理有了較深的體悟。
此后，白居易還師事過(guò)馬祖道一的法嗣惟寬禪師C55-817)。白居易曾向惟寬禪師請(qǐng)教：
“身口意如何各自修行?”禪師說(shuō)：“用身修持，是戒律：用口宣講，是法義;用心實(shí)踐，是禪義。律即是法，法不離禪。身口意應(yīng)該合一而修，怎么可以分開(kāi)呢?”白居易問(wèn)：
“既然身口意沒(méi)有分別，為什么要講修心呢?”禪師說(shuō)：“心，本無(wú)損傷，原不必修。說(shuō)修，是要人無(wú)論垢凈，都不起念頭而已。”白居易又問(wèn)：
“垢念，可以拂拭。說(shuō)不起垢念，是對(duì)的。怎么連凈念也不能起呢?”禪師說(shuō)：
“這就好比人的眼睛，不能有沙塵。金子雖是珍貴的東西，但金屑落入眼睛也不舒服。你看看天空的云吧，烏云能遮蔽青天，白云也一樣遮蔽青天呀!”
白居易不僅從惟寬那里受到禪理思想的點(diǎn)撥，而且還在杭州刺史任上，得到鳥(niǎo)窠禪師的教化。元和十五年，自居易任杭州刺史，聽(tīng)說(shuō)杭城有位鳥(niǎo)窠禪師，道行高超，緣于對(duì)禪宗的推崇和對(duì)禪師的崇敬，白居易于是親自前去拜望。當(dāng)時(shí)，鳥(niǎo)窠禪師見(jiàn)杭州秦望山松林繁茂，盤(pán)曲如蓋，便在樹(shù)枝上蟠曲而坐，在他坐的樹(shù)枝旁邊有一個(gè)鳥(niǎo)巢，于是當(dāng)時(shí)人們都稱(chēng)他為鳥(niǎo)窠禪師。
白居易見(jiàn)到鳥(niǎo)窠禪師，看著樹(shù)上危險(xiǎn)的鳥(niǎo)窠，對(duì)禪師說(shuō)道：“禪師的住處很危險(xiǎn)啦。”
鳥(niǎo)窠禪師回答說(shuō)：“我看大人的住處更危險(xiǎn)。”
白居易不解地問(wèn)：“我身為要員，鎮(zhèn)守江山，有什么危險(xiǎn)可言?”
鳥(niǎo)窠禪師回答說(shuō)：“欲望之火熊熊燃燒，人生無(wú)常，塵世如同火宅，你陷入情識(shí)知解而不能自拔，怎么不危險(xiǎn)呢?”
白居易若有所思，又換了個(gè)話題，問(wèn)鳥(niǎo)窠禪師：“什么是佛法大意?”
禪師回答說(shuō)：“諸惡莫作，眾善奉行。”
白居易譏笑說(shuō)：“這話連三歲小孩都會(huì)說(shuō)。”。
鳥(niǎo)窠禪師說(shuō)：“雖然三歲小孩能說(shuō)得，但八十歲老翁卻未必能做到。”
白居易豁然開(kāi)悟，對(duì)鳥(niǎo)窠禪師更加敬重。此后，他經(jīng)常去親近鳥(niǎo)窠禪師，從禪師那里感悟到更深的禪理。
白居易通過(guò)與禪僧往來(lái)論道，對(duì)禪宗悟解勸力也日漸深厚，作為一個(gè)詩(shī)人，他經(jīng)常將自己對(duì)佛教的見(jiàn)解以詩(shī)歌的形式表達(dá)出來(lái)。如《讀禪經(jīng)》：
“須知諸相皆非相，若住無(wú)余卻有余。言下忘言一時(shí)了，夢(mèng)中說(shuō)夢(mèng)兩重虛。空花豈得兼求果，陽(yáng)焰如何更覓魚(yú)。攝動(dòng)是禪禪是動(dòng)，不禪不動(dòng)即如如。”由此不難看出他對(duì)佛教和禪的領(lǐng)悟程度。白居易還在其《贈(zèng)杓直》詩(shī)中云：
“近歲將心地，回向南宗禪。進(jìn)不厭朝市，退不戀人寰，自吾得此心，投足無(wú)不安。”他還在詩(shī)歌中說(shuō)：
“目昏思寢即安眠，足軟妨行便坐禪，身作醫(yī)王心是藥，不勞和扁到門(mén)前”。他曾觀照自己的前世為詩(shī)僧：
“辭章諷詠成千首，心行皈依向一乘。坐倚繩床閑自念，前生應(yīng)是一詩(shī)僧。”由此可見(jiàn)，白居易已經(jīng)將參禪作為他日常生活中的重要部分。
白居易在晚年之后，對(duì)佛教的信仰開(kāi)始由早年的崇奉禪宗轉(zhuǎn)向?qū)敉恋男叛觥０拙右讓?duì)凈土的信仰主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一是對(duì)彌勒凈土的信仰，二是對(duì)彌陀凈土的信仰。尤其是后期對(duì)彌陀凈土的信仰，成為白居易晚年的主要信仰。
一、白居易的彌勒凈土信仰
白居易由禪宗轉(zhuǎn)向?qū)敉恋男叛鍪菑膹浝諆敉列叛鲩_(kāi)始的。唐大和九年(816)夏，白居易63歲，他在東都長(zhǎng)壽寺與大比丘道嵩、存一、惠恭等60人，以及優(yōu)婆塞士良、惟儉等共80人受八關(guān)齋戒，祈愿往生兜率陀天彌勒凈土。從此他的信仰由參禪開(kāi)始轉(zhuǎn)向了凈土。當(dāng)時(shí)與白居易一起受戒者，施舍凈財(cái)請(qǐng)人畫(huà)了一幅《兜率陀天彌勒上生內(nèi)外眾圖》，
白居易親自為之作贊。開(kāi)成五年(840)他又作了一篇《畫(huà)彌勒上生幀記》，他說(shuō)：
“愿當(dāng)來(lái)世，與一切眾生同彌勒上生，隨慈氏下降，生生劫劫，與慈氏俱永離生死流，終成無(wú)上道。”表明了他對(duì)彌勒凈土的堅(jiān)定信仰。據(jù)《全唐詩(shī)》載，白居易還作詩(shī)表明自己對(duì)彌勒信仰的虔誠(chéng)：
“吾學(xué)空門(mén)非學(xué)仙，恐君此說(shuō)是虛傳。海山不是吾歸處，歸即應(yīng)歸兜率天。”白居易還作有《畫(huà)彌勒上生禎贊》贊文序言如是：
“曲躬合掌，焚香作禮，發(fā)大誓望，愿生內(nèi)宮，劫劫生生，清靜供養(yǎng)”。又云：“有彌勒弟子白樂(lè)天，同誓愿遇是緣，爾時(shí)稽守當(dāng)宋下生慈氏世尊足下，致敬無(wú)量。”而說(shuō)贊曰：
“百四十心，合唯一誠(chéng)，百四十口，發(fā)同一聲，仰慈氏形，稱(chēng)慈氏名，愿我來(lái)世，一時(shí)上生”。
從以上的詩(shī)文中可以看出，白居易在接受彌勒凈土信仰之后，不僅與許多同道發(fā)愿往生彌勒凈土，朝夕焚香禮拜，口稱(chēng)彌勒名號(hào)，求生彌勒凈土。
拓展閱讀：白居易簡(jiǎn)介及個(gè)人作品介紹
白居易（772～846），字樂(lè)天，晚年又號(hào)稱(chēng)香山居士，河南鄭州新鄭人，是我國(guó)唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，他的詩(shī)歌題材廣泛，形式多樣，語(yǔ)言平易通俗，有“詩(shī)魔”和“詩(shī)王”之稱(chēng)。官至翰林學(xué)士、左贊善大夫。有《白氏長(zhǎng)慶集》傳世，代表詩(shī)作有《長(zhǎng)恨歌》、《賣(mài)炭翁》、《琵琶行》等。白居易祖籍山西、陜西、出生于河南鄭州新鄭，葬于洛陽(yáng)。白居易故居紀(jì)念館坐落于洛陽(yáng)市郊。白園（白居易墓）坐落在洛陽(yáng)城南香山的琵琶峰。
作品主題
題材集中是白居易諷喻詩(shī)的藝術(shù)特色之一。他一般只選擇最典型的一件事，突出一個(gè)主題，“一吟悲一事”，主題非常明確。為使主題更明確傳達(dá)給讀者，或詩(shī)題下加小序點(diǎn)明主題，或“卒章顯其志”突出主題。其次，白詩(shī)的藝術(shù)特色還表現(xiàn)在刻畫(huà)人物上，他能抓住人物的特征，用白描方法勾勒出鮮明生動(dòng)的人物形象。但白詩(shī)的詩(shī)意并不淺顯，他常以淺白之句寄托諷喻之意，取得怵目驚心的藝術(shù)效果。《輕肥》一詩(shī)描寫(xiě)了內(nèi)臣、大夫、將軍們赴會(huì)的氣概和席上酒食的豐盛，結(jié)句卻寫(xiě)道：“是歲江南旱，衢州人食人”，這是一幅多么慘烈的情景。
閑適詩(shī)和諷喻詩(shī)是白居易特別看重的兩類(lèi)詩(shī)作，二者都具有尚實(shí)、尚俗、務(wù)盡的特點(diǎn)，但在內(nèi)容和情調(diào)上卻很不相同。諷喻詩(shī)志在“兼濟(jì)”，與社會(huì)政治緊相關(guān)聯(lián)，多寫(xiě)得意激氣烈；閑適詩(shī)則意在“獨(dú)善”，“知足保和，吟玩性情”（《與元九書(shū)》），從而表現(xiàn)出淡泊平和、閑逸悠然的情調(diào)。
白居易的閑適詩(shī)在后代有很大影響，其淺切平易的語(yǔ)言風(fēng)格、淡泊悠閑的意緒情調(diào)，都曾屢屢為人稱(chēng)道，但相比之下，這些詩(shī)中所表現(xiàn)的那種退避政治、知足保和的“閑適”思想，以及歸趨佛老、效法陶淵明的生活態(tài)度，因與后世文人的心理較為吻合，所以影響更為深遠(yuǎn)。如白居易有“相爭(zhēng)兩蝸角，所得一牛毛”（《不如來(lái)飲酒七首》其七）、“蝸牛角上爭(zhēng)何事，石火光中寄此身”（《對(duì)酒五首》其二）的詩(shī)句，而“后之使蝸角事悉稽之”（吳曾《能改齋漫錄》卷八）。即以宋人所取名號(hào)論，“醉翁、迂叟、東坡之名，皆出于白樂(lè)天詩(shī)云”（龔頤正《芥隱筆記》）。宋人周必大指出：“本朝蘇文忠公不輕許可，獨(dú)敬愛(ài)樂(lè)天，屢形詩(shī)篇。蓋其文章皆主辭達(dá)，而忠厚好施，剛直盡言，與人有情，于物無(wú)著，大略相似。謫居黃州，始號(hào)東坡，其原必起于樂(lè)天忠州之作也。”（《二老堂詩(shī)話》）凡此種種，都展示出白居易及其詩(shī)的影響軌跡。
詩(shī)歌理論
白居易的思想，綜合儒、佛、道三家，以儒家思想為主導(dǎo)。孟子說(shuō)的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是他終生遵循的信條。其“兼濟(jì)”之志，以儒家仁政為主，也包括黃老之說(shuō)、管蕭之術(shù)和申韓之法；其“獨(dú)善”之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想。二者大致以白氏被貶江州司馬為界。白居易不僅留下近三千首詩(shī)，還提出一整套詩(shī)歌理論。他把詩(shī)比作果樹(shù)，提出“根情、苗言、華聲、實(shí)義”（《與元九書(shū)》）的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“情”是詩(shī)歌的根本條件，“感人心者莫先乎情”（《與元九書(shū)》），而情感的產(chǎn)生又是有感于事而系于時(shí)政。因此，詩(shī)歌創(chuàng)作不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，必須取材于現(xiàn)實(shí)生活中的各種事件，反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì)政治狀況。他繼承了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的比興美刺傳統(tǒng)，重視詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和社會(huì)作用。強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌揭露、批評(píng)政治弊端的功能。他在詩(shī)歌表現(xiàn)方法上提出一系列原則。《與元九書(shū)》中他提出了著名的“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則。
他的這種詩(shī)歌理論對(duì)于促使詩(shī)人正視現(xiàn)實(shí)，關(guān)心民生疾苦，是有進(jìn)步意義的。對(duì)大歷（766～779）以來(lái)逐漸偏重形式的詩(shī)風(fēng)，亦有針砭作用。但過(guò)分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作服從于現(xiàn)實(shí)政治的需要，則勢(shì)必束縛詩(shī)歌的藝術(shù)創(chuàng)造和風(fēng)格的多樣化。
創(chuàng)作主張
文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。
作品風(fēng)格
語(yǔ)言優(yōu)美、通俗、音調(diào)和諧，形象鮮明、政治諷喻。
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