《鄭人有且買履者》教學(xué)實錄

時間：2026-01-04 01:57:28 好文

《鄭人有且買履者》教學(xué)實錄

　　師：同學(xué)們，課下我們已經(jīng)疏通了《鄭人有且買履者》的文意，掌握了重要的實詞、虛詞的意義和用法，并且熟讀了課文，這都為我們進(jìn)一步理解和欣賞本文奠定了一個堅實的基礎(chǔ)。《鄭人有且買履者》是一篇說理性散文，那么作者是通過什么方式來進(jìn)行說理的呢？

《鄭人有且買履者》教學(xué)實錄

　　生（齊答）：寓言。

　　師：正確。用寓言來說理是《韓非子》寓言最大的特色，那么，《韓非子》寓言有怎樣的特點，與其它寓言又有哪些不同？這一節(jié)課我們就對這些問題進(jìn)行進(jìn)一步的探究。（板書“《韓非子》寓言探究”）

　　師：在探究之前，我們必須了解什么是寓言。首先一起來看一看《辭海》對“寓言”的定義。（幻燈片顯示寓言的定義）

　　師：我們集體讀一遍。

　　生（齊讀）：寓言是文學(xué)作品的一種體裁。是帶有勸喻或諷刺的故事。結(jié)構(gòu)大多簡短，主人公可以是人也可以是生物或非生物。主題都是借此喻彼，借遠(yuǎn)喻近，借小喻大，寓較深的道理于簡單的故事之中。

　　師：好的。用寓言來說理是《韓非子》寓言最大的閃光點，著名學(xué)者公木先生在他的著作《先秦寓言概論》中說《韓非子》寓言一共有三百四十篇，位于諸子百家之首。下面就請同學(xué)們迅速地瀏覽課文，看一看這篇課文運用了哪些寓言，并且劃出能夠表明其寓意的語句。（生瀏覽課文，并思考）

　　師：哪位同學(xué)說說看，課文中涉及了哪些寓言？

　　生一：第一個寓言是守株待兔，第二個是卜妻補(bǔ)褲。

　　師：是不是補(bǔ)褲子？

　　生一：是做褲子。

　　師：所以準(zhǔn)確地說應(yīng)該是卜妻為褲。

　　生一：第三個是郢人燕書的故事。

　　師：是這樣嗎？

　　生（齊答）：郢書燕說。

　　師：剛才你的概括不夠準(zhǔn)確。

　　生一：第四個說的是鄭人買履的故事。

　　師：第五個呢？

　　生一：第五個說的是樂羊食子的故事。

　　師：第六個呢？

　　生一：第六個說的是西巴釋的故事。

　　師：很好。

　　生一：下一個說的是衛(wèi)人嫁女的故事。

　　師：衛(wèi)人嫁女，或者叫衛(wèi)人嫁子。

　　生一：然后是武公伐胡的故事和智子疑鄰的故事。

　　師：概括得非常好，請坐。

　�。ɑ脽羝@示：守株待兔、卜妻為褲、郢書燕說、鄭人買履、樂羊食子、西巴釋、衛(wèi)人嫁子、鄭公伐胡、智子疑鄰）

　　師：那么這九則寓言在文章中的寓意分別是什么呢？課前我們也布置同學(xué)們預(yù)習(xí)了，我想大家應(yīng)該能夠找得到。誰愿意來說一說？

　　生二：守株待兔這則寓言在文中是用來諷刺那些以先王之政治當(dāng)世之民的人。

　　師：很好，課文上有原話。

　　生二：卜妻為褲這則寓言，作者在文章中指明它的寓意是“請許學(xué)者而行宛曼于先王”，諷刺那些行先王之道而不曉得變通的人。

　　師：也就是那些盲目地效法先王的人。

　　生二：郢書燕說這則寓言諷刺那些不去思考如何適應(yīng)當(dāng)今的實際，而想著盲目取法先王的人。（停頓）不是，應(yīng)該是指把先王之言自己做一種主觀的解說，用書上的話說就是“先王之言，有其所為小而世意之大者，有其所為大而世意之小者，未可必知也”。

　　師：也就是說后世學(xué)者曲解了先王的意思。

　　生二：鄭人買履就是我剛才所說的不去考慮實際情況，而是一味地想著去取法先王的這樣一些人。

　　師：也就是課文中所說的“不適國事而謀先王”。

　　生二：樂羊食子和西巴釋這兩個寓言得放在一起看，說的是“巧詐不如拙誠”這樣一個道理。

　　師：這也是書上的原話。

　　生二：衛(wèi)人嫁子這則寓言主要是諷刺那些一心想著為自己謀私利的貪官污吏。武公伐胡和智子疑鄰也是一個整體，這兩個寓言放在一起講明了“非知之難也，處知則難也”的道理。

　　師：也就是說知道事情并不困難，困難的是如何處理這些事情。很好，請坐。

　　（幻燈片顯示：守株待兔——諷刺以先王之道治當(dāng)時之民

　　卜妻為褲——諷刺盲目效法先王的愚昧

　　郢書燕說——批評當(dāng)今學(xué)者曲解古人之意

　　鄭人買履——諷刺不適國事而謀先王的荒唐

　　樂羊食子、西巴釋——說明“巧詐不如拙誠”的道理

　　衛(wèi)人嫁子——諷刺不顧廉恥、不擇手段追逐財利卻自以為聰明的貪官污吏

　　鄭公伐胡、智子疑鄰——說明明白事理不難，但正確處理困難）

　　師：這就是九則寓言在課文中的寓意。我們都知道，韓非是法家的代表人物，他的寓言可以看做是他的文章說理的一個平臺。那么，韓非通過這些寓言想要傳達(dá)他的什么思想呢？這種思想又具有怎樣的進(jìn)步性？同學(xué)們可以互相交流、討論。（生討論）

　　師：好，我們請同學(xué)來談一談自己的看法。

　　生三：我想把《韓非子》寓言和儒家思想做一個比較。儒家強(qiáng)調(diào)“法先王”，就是說對先王的一些法制制度要加以繼承，但法家強(qiáng)調(diào)的是“一切從實際出發(fā)”，就是我們要根據(jù)當(dāng)今的實際情況選擇恰當(dāng)?shù)恼邅碇卫砦覀兊娜嗣�，所以說《韓非子》這種一切從實際出發(fā)、實事求是的思想相對歷史來說是一種進(jìn)步的思想。

　　師：你認(rèn)為他反對“法先王”，為什么不能“法先王”呢？

　　生三：這就像卜妻為褲這則寓言所說的一樣，他告訴妻子做的新褲子要跟舊褲子一樣，但是現(xiàn)在的情況是和過去的情況不同的，我們要采取一些符合當(dāng)今現(xiàn)實的措施，這樣才能順應(yīng)時代的發(fā)展進(jìn)步。

　　師：時代變了，情況不一樣了，就不能一味效法古代來治理當(dāng)世之民。還有哪位同學(xué)要補(bǔ)充的？

　　生四：我覺得從后面幾個寓言可以看出《韓非子》在批判一些非常世俗、勢利的人物。比如衛(wèi)人嫁子，它很有情節(jié)性，明確地刻畫出一個奸詐的人物形象，為了奪取私利，不惜犧牲子女的幸福。這也提示我們不能因一己之私損害社會的公平性，我覺得這一點很有進(jìn)步意義。

　　師：說得不錯。還有怎樣的認(rèn)識？

　　生五：守株待兔、卜妻為褲、郢書燕說、鄭人買履這幾個寓言都告訴我們一個普遍的真理，就是要立足當(dāng)下的實踐，不斷地創(chuàng)新，這樣才能夠順應(yīng)時代發(fā)展的潮流，才能夠不斷地走向成功。

　　師：立足實踐，也就是——

　　生（齊答）：一切從實際出發(fā)。

　　師：那么《韓非子》這種不法先王的主張和一切從實際出發(fā)的思想具有怎樣的進(jìn)步性？聯(lián)系當(dāng)今社會再來談一談，這種思想有沒有落伍呢？

　　生二：沒有落伍。早在韓非之前，他的老前輩商鞅就曾說過：“治世不一道，變國不法古�！痹诮裉爝@樣一個改革開放的社會，文化、思想、政治、經(jīng)濟(jì)都在發(fā)展變化中，如果我們墨守成規(guī)、固步自封，不去想著如何適應(yīng)實踐、如何進(jìn)行改革創(chuàng)新的話，那么我們勢必會被淘汰。而《韓非子》在幾千年前就提出了這樣一種思想，為我們當(dāng)今社會順應(yīng)時代發(fā)展潮流、建設(shè)有中國特色社會主義提供了一個很好的思想上的借鑒。

　　師（笑）：講得非常好，鼓勵一下。（生鼓掌）

　　師：綜合同學(xué)們的觀點，《韓非子》的思想可以從兩個方面概括：一是反對“法先王”，與其效法那些模糊的、渺茫的先王之法，不如根據(jù)當(dāng)今社會的特點來治理當(dāng)今社會；二是一切從實際出發(fā)，這是一種很先進(jìn)的認(rèn)識論和方法論，不僅對古代社會人的立身處世、為政治國有指導(dǎo)意義，而且對我們今天的社會主義建設(shè)也有重要作用，用現(xiàn)在很時髦的一句話叫“與時俱進(jìn)”，其實這跟《韓非子》思想如出一轍。就此，我們可以得出《韓非子》寓言的第一個特點：思想的深刻性。（板書“一、思想的深刻性”）

　　師：《韓非子》寓言不僅具有深刻的思想性，這些寓言如果我們單獨拿出來看，就是一些非常有趣的小故事，能夠給我們留下鮮明、持久的印象。下面，請大家再次走進(jìn)文本，仔細(xì)地看一看這上面的九則寓言，你覺得哪一則寫得最妙，并且說一說你的理由是什么。（生閱讀課文，思考）

　　師：同學(xué)們可以自由發(fā)言。

　　生六：我覺得武公伐胡這則寓言在情節(jié)的設(shè)置上十分巧妙。它的情節(jié)很完整而且曲折，具有戲劇性。首先，鄭武公為了伐胡，用聯(lián)姻的方法來達(dá)到麻痹對方的目的，這是一個情節(jié)的曲折；后來關(guān)其思自認(rèn)為讀懂了武公的心思，自作聰明地想趁機(jī)表現(xiàn)，結(jié)果被武公當(dāng)作了政治陰謀的工具，這又是一個曲折。兩個情節(jié)的曲折為后文武公伐胡的成功埋下了伏筆，表現(xiàn)了《韓非子》寓言故事設(shè)計方面的高超。

　　師：這是從情節(jié)的安排上來考慮的，很好。

　　生七：我覺得郢書燕說這個寓言非常巧妙。郢人在夜里寫信，他嘴上說著“舉燭”，結(jié)果就把這兩個字也寫在了信里。這個情節(jié)在現(xiàn)實生活中也很常見，讀者看了之后就會好奇它們會不會影響信的意思呢。看到后面，燕相的解釋果然出現(xiàn)了問題，讀者就會覺得，真是沒想到，他怎么會這樣解釋？然后他又告訴大王，大王非常高興，這個國家因此政治修明，這又是沒想到的一個結(jié)果。所以說這個寓言很巧妙，因為郢人的一個錯誤，卻改變了一個國家的面貌，我們可以說他是弄拙成巧。

　　師：真是沒想到，出人意料的一個結(jié)局，情節(jié)設(shè)計曲折生動，你品讀的很細(xì)致。課文中還有一個關(guān)于燕相的描寫也非常巧妙，那就是燕相拿到書信之后，解釋說“舉燭者，尚明也；尚明也者，舉賢而任之”，大家能不能設(shè)想一下他此時可能是一種什么樣的狀態(tài)？

　　生（齊答）：得意。

　　師：那么誰能夠揣摩他這種洋洋自得的心態(tài)，讀一讀這段話？（一生讀，學(xué)生笑，鼓掌）

　　師（笑）：一下子就把燕相當(dāng)時的情態(tài)讀出來了，惟妙惟肖，很好！

　　生八：守株待兔這個故事雖然實際發(fā)生的可能性不大，但是卻不給人以荒謬感。為什么呢？我認(rèn)為這體現(xiàn)了《韓非子》對人性體察的入微。每個人都有欲望，有對欲望的追求，《韓非子》通過這個寓言把它放大了，讓人在這個有趣的故事中感受到來自生活的啟迪。

　　生九：鄭人買履這個寓言給我留下了深刻的印象。它的取材平實可靠，貼近我們的生活，而且鄭人的形象令人感慨，尤其是他的那句“寧信度，無自信也”，生動地表現(xiàn)了他的愚蠢。這個寓言對我們的影響十分深遠(yuǎn)，現(xiàn)在我們還用它諷刺那些不知變通的人的可笑。

　　生十：讓我有感觸的是樂羊食子和西巴釋這兩個寓言。讀到“樂羊坐于幕下而啜之，盡一杯”的時候，我們似乎親眼看到了他連吃帶喝的樣子，感受到了他殘忍巧詐的一面。

　　師：這怎么能看出他的“巧詐”呢？

　　生十：因為虎毒不食子啊，他吃得這樣津津有味，太殘忍了。西巴釋這則寓言正好反過來，我們眼前似乎也能浮現(xiàn)出母鹿跟隨秦西巴哀叫的情景，而秦西巴冒著被驅(qū)逐的危險也不忍心傷害小鹿，這體現(xiàn)了他的善良。后來又被召了回來，可以說是好人有好報。這兩則寓言一對比，就非常好地說明了“巧詐不如拙誠”的道理。

　　師：你注意到了幾個細(xì)節(jié)，非常難得。從剛才同學(xué)們的發(fā)言我們能夠感受到，《韓非子》寓言情節(jié)安排曲折而生動，描寫細(xì)膩而豐富，人物形象性格鮮明，就像一篇篇小小說一樣。在先秦諸子散文中，《韓非子》不是唯一使用寓言來說理的，但要是說真正做到了把寓言獨立出來、使寓言呈現(xiàn)出成熟的風(fēng)貌的，還是首推《韓非子》。它非常注重整理、加工寓言，并使寓言形成“群落”，既可以累積在一起，也可以獨立成篇，具有高超的文學(xué)技巧。這就是《韓非子》寓言的第二個特點——藝術(shù)的高妙性。（板書“二、藝術(shù)的高妙性”）

　　師：在之前我們學(xué)習(xí)過的先秦諸子散文中，還有一個人也擅于運用寓言，他就是——

　　生（齊答）：莊子。

　　師：是的。據(jù)統(tǒng)計，《莊子》中的寓言有二百六十篇之多，可以說僅次于《韓非子》。下面就請同學(xué)們討論一下，《韓非子》寓言和《莊子》寓言有怎樣的不同之處？（生討論）

　　生十一：我覺得《韓非子》寓言非常富于現(xiàn)實性，從現(xiàn)實生活中捕捉平常之事，而這些很平常的事就像未經(jīng)雕琢的璞玉，在《韓非子》獨特的視角下，這些故事會散發(fā)出一種思辨的靈光，讓人欣然贊同它們的說法，而且又不覺得與生活實際相偏離。而《莊子》寓言比較富于想象，它的思想是飄游千里，超脫世俗的羈絆，有一種飄渺難覓的感覺。

　　師：也就是說《莊子》擅于運用想象，你能舉個例子嗎？

　　生十一：比如任公子在海邊釣魚，用五十頭牛做魚餌，然后釣上來一條巨大的魚，供很多的人吃。我們會覺得，世上沒有這么大的魚，也沒有這么大的魚鉤，《莊子》卻以恣肆的想象構(gòu)成他的寓言的一部分，表達(dá)他的思想，超出了人們的認(rèn)知。

　　生二：如果說《韓非子》寓言是一座高山，那么《莊子》寓言就是一片廣闊的大海�！俄n非子》寓言更注重人物性格的雕琢、情節(jié)編排的曲折，給人的感覺像在看懸念式電影，一步步地抖出那個出人意料的結(jié)局，而《莊子》寓言更像是奧運會開幕式，場面非常闊大。任公子去釣魚，那么大的一條魚，白波震天，“憚赫千里”；再比如說鯤鵬的形象，摶扶搖而直上，背負(fù)青天朝下看，氣勢非常宏大。但是同時，我們也感覺到《莊子》在人物的塑造、情節(jié)的把握上不如《韓非子》。

　　生十二：兩者在思想上也有不同。《莊子》表達(dá)的主要是一種道家“無為”的思想，比如《尊生》一文中提出“唯無以天下為者，可以托天下也”，就是說不把天下當(dāng)回事的人才可以把天下托付給他，體現(xiàn)了《莊子》“無為”的思想。而《韓非子》則體現(xiàn)了法家獨特的思想。

　　生十三：我覺得如果從語言方面來講，《韓非子》的語言比較客觀冷靜，方正質(zhì)樸，我們從中可以看到一些具有思辨色彩的語言，比如說它在每個寓言的前面或后面用一兩句話來點明其主旨，寄寓了韓非的思想，給人以啟發(fā)。它的敘述比較平實，較少飽含情感的感嘆詞，不像《莊子》的語言跌宕跳躍，語言詩化色彩重，敘述風(fēng)格個性化。

　　師：《莊子》的寓言充滿情緒的表達(dá)，給人以汪洋恣肆之感，而《韓非子》寓言顯得客觀而冷靜，說得很好。

　　生十四：我覺得它們的取材也不同。《韓非子》寓言大多取材于歷史事件和現(xiàn)實生活，比如武公伐胡和卜妻為褲。而《莊子》寓言大多出自神話故事或他自己的想象，比如倏忽二帝為渾沌鑿竅，很有意味。

　　師：你發(fā)現(xiàn)了一個重要的方面。確實，在《韓非子》三百四十則寓言中，有取材于神話的只有五則，其它的都來自歷史故事和現(xiàn)實生活。另外，《莊子》除了擅于運用想象，還擅于運用——

　　生（齊答）：比喻、夸張。

　　師：是啊，那么《韓非子》寓言有沒有運用夸張的修辭手法呢？

　　生（齊答）：有。

　　師：但是它的夸張顯然沒有《莊子》那般神奇，而是仍然具有濃厚的生活氣息。總之，《莊子》的文章有足夠的閱讀張力，令人感嘆不已，充滿了浪漫主義的色彩，而《韓非子》寓言則具有現(xiàn)實主義風(fēng)格。這就是我們得出的第三個結(jié)論——風(fēng)格的現(xiàn)實性。（板書“三、風(fēng)格的現(xiàn)實性”）

　　師：《韓非子》寓言很多都富有哲理性和文學(xué)色彩，如果把它們獨立開來，就是一個個的故事。它的形象大于它的思想，它的客觀意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出作者的主觀意圖之外，也就是說其作品能夠流傳至今，令我們耳熟能詳，還得益于它的另一個特性。我們先來看2003年全國高考卷中的作文題。

　�。ɑ脽羝@示：閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

　　宋國有個富人，一天大雨，把他家的墻淋壞了。他兒子說：'不修好，一定會有人來偷竊。'鄰居家的一位老人也這樣說。晚上富人家里果然丟失了很多東西。富人覺得他兒子很聰明，而懷疑是鄰居家老人偷的。

　　以上是《韓非子》中的一個寓言。直到今天，我們?nèi)匀豢梢栽诂F(xiàn)實生活中聽到類似的故事；但是，也常見到許多不同的甚至相反的情況。我們在認(rèn)識事物和處理問題的時候，感情上的親疏遠(yuǎn)近和對事物認(rèn)知的正誤深淺有沒有關(guān)系呢？是什么關(guān)系呢？請就'感情親疏和對事物的認(rèn)知'這個話題寫一篇文章）

　　師：這道題以《韓非子》中的寓言“智子疑鄰”做引子，其中提到的寓意和我們課文中了解的寓意有所不同。這里的寓意是什么？

　　生十五：這里說的是感情的親疏影響了人們對事物的認(rèn)識。富人相信自己的兒子，而不相信沒有血緣關(guān)系的鄰人，所以他喪失了理性的態(tài)度和平等的判斷。

　　師：很好。通過這個事例我們可以看到，《韓非子》寓言的寓意不是單一的，而是多元的、多彩的，也就是——寓意的豐富性。(板書“四、寓意的豐富性”)

　　師：關(guān)于寓意的豐富性，我們留給同學(xué)們課后探究。今天的作業(yè)是（幻燈片顯示）：“守株待兔”和“鄭人買履”這兩則寓言除了課文中的寓意外，還有哪些不同的解讀？請大家把你的思考寫在小作文本上。（生記下作業(yè)）

　　師：總之，《韓非子》寓言不僅給我們留下了一筆豐富的精神財富，而且給我們留下了一筆珍貴的文化財富。盡管韓非子的集權(quán)理論在實踐中造成了極其嚴(yán)重的后果，從而他本人也受到了后世的批評，但我們不能否定他學(xué)術(shù)的思想價值和作品的文學(xué)價值。今天我們通過對《韓非子》寓言的探究，不僅了解了韓非子寓言的特點，也使我們對這位兩千多年前的圣哲產(chǎn)生了深深的敬意。這節(jié)課就上到這里，下課！

　　生（齊）：老師再見！

　　師：同學(xué)們再見！

　　板書：

　　《韓非子》寓言探究

一、思想的深刻性

　　二、藝術(shù)的高妙性

　　三、風(fēng)格的現(xiàn)實性

　　四、寓意的豐富性

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