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高一政治辯證唯物主義知識(shí)點(diǎn)
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)中，看到知識(shí)點(diǎn)，都是先收藏再說(shuō)吧！知識(shí)點(diǎn)也可以通俗的理解為重要的內(nèi)容。還在為沒(méi)有系統(tǒng)的知識(shí)點(diǎn)而發(fā)愁嗎？以下是小編整理的高一政治辯證唯物主義知識(shí)點(diǎn)，希望能夠幫助到大家。
辯證唯物主義
1、物質(zhì)與意識(shí)的辨證關(guān)系
物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。要求我們一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，達(dá)到具體的歷史的統(tǒng)一。（強(qiáng)調(diào)物質(zhì)）
意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有反作用，正確意識(shí)促進(jìn)客觀事物的發(fā)展，錯(cuò)誤意識(shí)組；阻礙客觀事物的發(fā)展。要求我們樹(shù)立正確意識(shí)，克服錯(cuò)誤意識(shí)。（強(qiáng)調(diào)意識(shí)）
2、規(guī)律客觀性與主觀能動(dòng)性的辨證關(guān)系
尊重客觀規(guī)律和客觀條件，是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提；
充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)利用規(guī)律的必要條件。
總之，要在尊重客觀規(guī)律和客觀條件的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。
聯(lián)系的觀點(diǎn)
3、聯(lián)系含義及客觀普遍性
聯(lián)系是事物之間及事物內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約的關(guān)系。
聯(lián)系具有普遍性（任何事物都處于普遍的聯(lián)系之中，不過(guò)并非任何事物之間都有聯(lián)系）
客觀性（事物間的聯(lián)系是客觀的，不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，人們可以按照事物本身所固有的聯(lián)系建立新的具體的聯(lián)系）。
要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
4、整體與部分的辨證關(guān)系
整體與部分密不可分、相互影響相互制約
強(qiáng)調(diào)整體：部分離不開(kāi)整體，部分是整體中的部分。整體的性能狀態(tài)影響部分的性能、狀態(tài)。要求我們樹(shù)立全局觀念，辦事情從大局著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。
強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)：當(dāng)部分以合理有序的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體具有全新的功能；反之有損整體功能的發(fā)揮。要求我們善于“優(yōu)化結(jié)構(gòu)”。
強(qiáng)調(diào)部分：整體離不開(kāi)部分，整體由部分構(gòu)成。部分的性能狀態(tài)影響整體的性能狀態(tài)，甚至關(guān)鍵的部分對(duì)整體的性能狀態(tài)具有決定作用。要求我們搞好局部，使整體功能得到充分發(fā)揮。
5、因果聯(lián)系原理
原因與結(jié)果相互影響、相互制約。任何事物都處于普遍的因果聯(lián)系之中的。要求我們正確把握事物的因果聯(lián)系，提高實(shí)踐的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性。
發(fā)展的觀點(diǎn)
6、事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展觀點(diǎn)（發(fā)展觀點(diǎn)）
一切事物都是變化運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物代替舊事物。要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，要把事物看成變化發(fā)展的過(guò)程，明確事物所處的階段和地位，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。
7、事物發(fā)展的原因
事物發(fā)展是內(nèi)外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。要求我們堅(jiān)持內(nèi)外因結(jié)合的方法。
8、事物發(fā)展的狀態(tài)
事物發(fā)展的狀態(tài)是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一。
量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備，（方法論：重視量的積累；學(xué)會(huì)“優(yōu)化結(jié)構(gòu)”）
質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，（要求新的事物時(shí)“要不失時(shí)機(jī)，促成飛躍”；要想保持事物性質(zhì)不變時(shí)“堅(jiān)持適度的原則”）
一切事物發(fā)展都是“量變—質(zhì)變———新的量變———新的質(zhì)變”。
注意1：量變有兩種形態(tài)：事物在數(shù)量和程度上的增減；事物在整體上數(shù)量不變，只是在結(jié)構(gòu)或排列次序上發(fā)生變化。
9、事物發(fā)展的趨勢(shì)
事物發(fā)展總的趨勢(shì)是前進(jìn)的，道路又是曲折的。要正確對(duì)待人生道路和社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)中的曲折。
唯物主義知識(shí)點(diǎn)
物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系：物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。
1、聯(lián)系的觀點(diǎn)：世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，聯(lián)系具有普遍性、客觀性和多樣性。
2、發(fā)展的觀點(diǎn)：世界是永恒發(fā)展的，發(fā)展具有普遍性和客觀性，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
3、矛盾的觀點(diǎn)：矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，矛盾具有普遍性和客觀性，矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理是關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓。
4、辯證否定觀：辯證的否定是事物自身的否定，是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)，其實(shí)質(zhì)是 “揚(yáng)棄”。
5、實(shí)踐的觀點(diǎn)：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。
6、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者：人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。
這些知識(shí)點(diǎn)是辯證唯物主義的核心內(nèi)容，掌握這些知識(shí)點(diǎn)有助于我們更好地理解和分析自然界、人類社會(huì)和人類思維的發(fā)展規(guī)律，從而更好地指導(dǎo)我們的實(shí)踐活動(dòng)。
辯證唯物主義的原理及方法論
一、辯證唯物論
1、物質(zhì)和意識(shí)辯證關(guān)系原理 【重點(diǎn)掌握】
〖原理內(nèi)容：辯證唯物論認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。正確意識(shí)對(duì)事物發(fā)展促進(jìn)作用,錯(cuò)誤意識(shí)對(duì)事物發(fā)展起著阻礙作用。
〖方法論：①想問(wèn)題、辦事情既要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是；②又要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)地樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。
〖反對(duì)：反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用而否認(rèn)物質(zhì)決定作用的唯意志主義和反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件而不發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用，安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的機(jī)械唯物主義思想。
2、規(guī)律的客觀性和普遍性原理【重點(diǎn)掌握】
〖原理內(nèi)容：①規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的、必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。②規(guī)律是客觀的，是不以人的一直為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。③規(guī)律是普遍的，自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過(guò)程中，都遵循其固有的規(guī)律。
〖方法論：①必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事；而不能違背規(guī)律，否則就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②在客觀規(guī)律面前，人并不是無(wú)能為力的人可以在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。
〖反對(duì)：反對(duì)片面夸大人的主觀能動(dòng)性、否認(rèn)規(guī)律的客觀性、盲目蠻干的唯心主義錯(cuò)誤；也要反對(duì)片面夸大規(guī)律的客觀性，忽視人的主觀能動(dòng)性、無(wú)所作為的機(jī)械唯物主義錯(cuò)誤。
3、意識(shí)的能動(dòng)作用原理及方法論要求。
原理內(nèi)容：
⑴人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界。人的意識(shí)活動(dòng)具有目的性、計(jì)劃性；主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺(jué)選擇性。人的意識(shí)不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，而且能夠把握實(shí)物的本質(zhì)和規(guī)律。世界上只有尚未認(rèn)識(shí)之物，而沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)之物。
⑵人能夠能動(dòng)地改造世界。
①意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用。
一、正確的意識(shí)，能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；
二、錯(cuò)誤的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀實(shí)物的發(fā)展。
②意識(shí)對(duì)于人體生理活動(dòng)具有調(diào)節(jié)和控制作用。高昂的精神可以催人向上，使人奮進(jìn)；萎靡的精神，則會(huì)使人悲觀、消沉、喪失斗志。
方法論要求：這一原理要求我們一定要自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)，重視意識(shí)的作用，重視精神的力量。
4、如何做到一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是：
（1）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，經(jīng)過(guò)調(diào)查研究，找出事物本身固有的，而不是臆造的規(guī)律性，以此作為我們行動(dòng)的依據(jù)。
（2）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，并不是否定發(fā)揮主觀能動(dòng)性。它要求我們充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性不斷解放思想，與時(shí)俱進(jìn)，以求真務(wù)實(shí)的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。
（3）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情同嚴(yán)謹(jǐn)踏實(shí)的科學(xué)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。
（4）堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，既要反對(duì)夸大意識(shí)能動(dòng)作用的唯意志主義，又要反對(duì)片面強(qiáng)調(diào)客觀條件、安于現(xiàn)狀、因循守舊、無(wú)所作為的思想。
5、客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系原理：
原理內(nèi)容：A、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。人們對(duì)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)愈深刻、全面，主觀能動(dòng)性愈充分地發(fā)揮。如果違背客觀規(guī)律，就會(huì)受到它的懲罰。
B、發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是認(rèn)識(shí)、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因?yàn)榭陀^規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認(rèn)識(shí)必須通過(guò)實(shí)踐，依靠主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，利用客觀規(guī)律改造世界。
C、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，把堅(jiān)持唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。
方法論：要求我們?cè)谙雴?wèn)題、辦事情的時(shí)候，既要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。
二、辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論
1、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系及方法論要求。
原理內(nèi)容：
一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)（實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用）①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（三方面）；③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿
二、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的推動(dòng)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)則會(huì)把人的實(shí)踐活動(dòng)引向歧途，阻礙實(shí)踐的發(fā)展。
方法論要求：⑴樹(shù)立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極參加實(shí)踐，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)世界、改造世界，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，造福人類。⑵努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，充分發(fā)揮科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用。
2、真理的條件性和具體性原理及方法論要求。
原理內(nèi)容：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。（含義）任何真理都有自己的適用條件和范圍，（如果超出了這個(gè)條件和范圍，真理就會(huì)變成謬誤）；任何真理都是相對(duì)于特定的過(guò)程來(lái)說(shuō)的，都是主觀與客觀、理論與時(shí)間的具體的歷史的統(tǒng)一，（不顧歷史的變化，不顧過(guò)程的推移，真理也會(huì)變成謬誤。）
方法論要求：真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往相伴而行。在人們探索真理的過(guò)程中錯(cuò)誤是難免的。所以犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對(duì)待錯(cuò)誤。
3、認(rèn)識(shí)的反復(fù)性和無(wú)限性原理及方法論意義。
原理內(nèi)容：
①認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性：……人們對(duì)一個(gè)實(shí)物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。
②認(rèn)識(shí)的無(wú)限性：……人類的認(rèn)識(shí)是無(wú)限發(fā)展的。追求真理是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。
③認(rèn)識(shí)的上升性：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)，是一種波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升。真理永遠(yuǎn)不會(huì)停止前進(jìn)的步伐，它在發(fā)展中不斷超越自身。
方法論要求：
與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)展真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。
三、唯物辯證法原理
聯(lián)系觀
一、聯(lián)系的普遍性原理【重點(diǎn)掌握】
〖原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，所謂聯(lián)系，就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系是普遍的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系。世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，孤立的事物是不存在的。
〖方法論：要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問(wèn)題。既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系。
二、聯(lián)系的客觀性原理
〖原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。（自在事物和人為事物的聯(lián)系都是客觀的）
〖方法論：①要從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。②聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對(duì)事物的聯(lián)系無(wú)能為力，人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。
三、聯(lián)系的多樣性原理
〖原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，世界上的事物千差萬(wàn)別，事物的聯(lián)系也是多種多樣的。
〖方法論：要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。總之，要一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。
四、聯(lián)系的條件性原理
〖原理內(nèi)容：事物之間都是有條件地聯(lián)系著的，無(wú)條件的聯(lián)系是不存在的。善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。
〖方法論：一切以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，具體分析事物之間聯(lián)系的條件性。
五、整體和部分辯證關(guān)系原理【重點(diǎn)掌握】
唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分既有區(qū)別又有聯(lián)系。
①世界觀：整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分；部分從屬于整體，服從和服務(wù)于整體。當(dāng)部分 以合理、有序、優(yōu)化的結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體時(shí)，整體的功能大于各部
分功能之和。 方法論：這要求我們樹(shù)立全局觀念，立足于整體，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)。
②世界觀：整體由部分構(gòu)成，部分的變化會(huì)影響整體的功能，在一定條件下關(guān)鍵部分的功能 及其變化對(duì)整體的功能變化起決定作用。 方法論：這要求我們必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。
六、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理
世界觀：系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。系統(tǒng)的基本特征是整體 性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
方法論：這要求我們用綜合的思維方式來(lái)認(rèn)識(shí)事物。要著眼于事物的整體性，要注意遵循 系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性；要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。
發(fā)展觀 1、世界是永恒發(fā)展的原理（發(fā)展的普遍性和實(shí)質(zhì)）【重點(diǎn)掌握】
〖原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在永不停息地變化發(fā)展之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
〖方法論：要用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問(wèn)題。反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問(wèn)題。（即要把事物如實(shí)地看成一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程；要弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處的階段和地位；要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。）
2、內(nèi)外因辯證關(guān)系原理（發(fā)展的原因）
〖原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的第一位原因，而事物的外部原因是事物發(fā)展的第二位原因。事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，外因是事物發(fā)展的條件，外因通過(guò)內(nèi)因起作用。
〖方法論：要求我們?cè)谟^察事物、分析問(wèn)題時(shí)，既要看到內(nèi)因，又要看到外因，堅(jiān)持把內(nèi)外因結(jié)合起來(lái)。
3、量變和質(zhì)變辯證關(guān)系原理（發(fā)展的狀態(tài)）【重點(diǎn)掌握】
〖原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，事物的發(fā)展總是從量變開(kāi)始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，質(zhì)變又為新的量變開(kāi)辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變。事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開(kāi)始新的量變，如此循環(huán)，不斷前進(jìn)。
〖方法論：①要重視量的積累，從從一點(diǎn)一滴的小事做起，腳踏實(shí)地、埋頭苦干；②抓住時(shí)機(jī)，趨利避害，優(yōu)化結(jié)構(gòu)，促成質(zhì)變。③還要堅(jiān)持適度原則、掌握火候。
4、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一原理（或事物發(fā)展的總趨勢(shì)原理）【重點(diǎn)掌握】
〖原理內(nèi)容：唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢(shì)。
〖方法論：我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的成長(zhǎng)，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗(yàn)，在曲折的道路上問(wèn)鼎事業(yè)的輝煌。
矛盾觀（矛盾分析法，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律）
1．對(duì)立統(tǒng)一原理
世界觀：矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一，矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一。 （對(duì)立是指矛盾雙
方相互排斥、相互分 離的屬性；統(tǒng)一是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性，矛盾雙方相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
方法論：這要求我們堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題，兩點(diǎn)論、兩分法，防止片面性。 2．矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性辯證關(guān)系的原理（矛盾的兩種基本屬性）
矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。同一是以差別和對(duì)立為前提的，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就有同一性；斗爭(zhēng)性寓于同一性之中沒(méi)有同一性也就沒(méi)有斗爭(zhēng)性。矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。
3.矛盾的普遍性原理
世界觀：矛盾具有普遍性，即事事有矛盾、時(shí)時(shí)有矛盾。
方法論：①要求我們既要承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。②學(xué)會(huì)用一分為二的觀點(diǎn)看問(wèn)題。
4.矛盾的特殊性原理
世界觀：矛盾具有特殊性。矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特點(diǎn)。它主要有三種情形：一是不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；二是同一事物在發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段上有不同的矛盾，這些不同的矛盾形成了事物發(fā)展的不同過(guò)程和不同階段；三是同一事物的不同矛盾、同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特殊性。
方法論：這要求我們堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析。
5.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理
世界觀：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性和個(gè)性、一般和個(gè)別的關(guān)系。二者相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過(guò)特殊性表現(xiàn)出來(lái)，沒(méi)有特殊性就沒(méi)有普遍性。另一方面，特殊性離不開(kāi)普遍性，世界上的事物無(wú)論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其他事物有 共同之處，不包含普遍性的事物是沒(méi)有的。在不同場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化。
方法論：要求我們堅(jiān)持共性和個(gè)性的具體的歷史的統(tǒng)一。 （堅(jiān)持從特殊到一般、一般到特殊的認(rèn)識(shí)秩序和我工作方法；建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論根據(jù)）
6.主要矛盾和和次要矛盾辯證關(guān)系的原理
世界觀：在復(fù)雜事物發(fā)展過(guò)程中，處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫主要矛盾，其他處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾叫次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互 依賴、相互影響，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
方法論：這要求我們既要善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾；又要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧， 恰當(dāng)?shù)靥幚泶我埽粓?jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
7.矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理
世界觀：在每一矛盾的兩個(gè)方面中，居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主 要方面；處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系既相互排斥，又相互依賴，二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。事物的性質(zhì)主要是由主 要矛盾的主要方面決定的。
方法論：這要求我們看問(wèn)題時(shí)既要全面，又要善于分清主流和支流，弄清事物的性質(zhì)。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。
8.主次矛盾、矛盾主次方面的辨證關(guān)系原理
世界觀：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理 方法論：要求我們堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法。
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