漢字和書(shū)法練習(xí)題參考
【典型例題】
例1在考古中，發(fā)現(xiàn)了一批甲骨文之前的刻符或早期文字，如舞陽(yáng)刻符、半坡陶文、大汶口文字等。對(duì)它們的正確表述是
A是國(guó)家形成的首要標(biāo)志 B出現(xiàn)時(shí)間比傳說(shuō)中的“倉(cāng)頡造字”更早
C已經(jīng)全部得到識(shí)讀 D具有相通性，起到加強(qiáng)各地區(qū)聯(lián)系的作用
【解析】注意題干中列出的幾處文化舞陽(yáng)刻符、半坡陶文、大汶口文字等屬于母系氏族公社和父系氏族公社時(shí)期，當(dāng)時(shí)還沒(méi)有出現(xiàn)國(guó)家，A不合題意，C、D不合史實(shí)。課本上有關(guān)于“黃帝命倉(cāng)頡造字是在傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，題干所列的文化顯然比倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)時(shí)代早。
【答案】B
例2下列關(guān)于殷墟甲骨文的說(shuō)法，正確的是
A全部書(shū)寫(xiě)在龜甲上 B造字有異于“六書(shū)“構(gòu)字規(guī)律
C是研究商、周歷史的珍貴資料 D是占卜活動(dòng)的記錄
【解析】本題考查課本重點(diǎn)知識(shí)。A、B明顯不符合史實(shí)；C項(xiàng)迷惑性較大，殷墟出土的是商代的甲骨文，只能作為研究商朝歷史的珍貴資料。
【答案】D
例3 秦始皇推行“書(shū)同文”的措施
A 適應(yīng)了政治統(tǒng)一的需要 B用隸書(shū)取代其他文字
C導(dǎo)致秦朝實(shí)行焚書(shū)坑儒 D成為后人批判秦始皇的原因
【解析】本題主要針對(duì)秦始皇的文化措施設(shè)計(jì)，秦始皇時(shí)的統(tǒng)一文字本質(zhì)上是為政治上的統(tǒng)一服務(wù)的，其他的項(xiàng)都不合史實(shí)。
【答案】A
【基礎(chǔ)練習(xí)】
一．選擇題
1．學(xué)者們認(rèn)為商朝甲骨文是一種比較成熟的文字，是因?yàn)樗?/p>
A已經(jīng)能組成近五百字的文章 B已經(jīng)出土十五萬(wàn)片以上
C已具備六書(shū)構(gòu)字規(guī)律 D能記載祭祀、農(nóng)事等史事C
2．金文是指
A鑄刻在金器上的文字 B是指商周時(shí)期鑄在青銅器上的文字
C是用金絲鑲嵌在青銅器表面的文字 D是有關(guān)西周占卜的記錄B
3．秦始皇統(tǒng)一全國(guó)推行“書(shū)同文字”，其統(tǒng)一的字體是
A金文 B籀文 C小篆 D隸書(shū)C
4．總結(jié)出漢字“六書(shū)”理論的古代文字學(xué)家是
A倉(cāng)頡 B周公 C許慎 D王羲之C
5．表示一組文字，其字形、字音相關(guān)。這是指“六書(shū)”中的哪一概念
A“象形” B“會(huì)意” C“轉(zhuǎn)注” D“假借”C
6．漢字發(fā)展為自發(fā)的書(shū)法藝術(shù)應(yīng)該是在
A春秋戰(zhàn)國(guó) B秦朝 C漢朝 D魏晉南北朝D
7．被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”的書(shū)法藝術(shù)作品是
A王羲之的《蘭亭序》 B顏真卿《多寶塔碑》
D柳公權(quán)的《玄秘塔碑》 D懷素的《自敘貼》A
8．“伏如虎臥，起如龍?zhí)D如山峙，控如泉流”對(duì)唐代哪位書(shū)法家的評(píng)價(jià)
A懷素 B張旭 C顏真卿 D柳公權(quán)B
9．書(shū)法藝術(shù)領(lǐng)域的“宋四家”是指
A歐陽(yáng)詢、蘇軾、米芾、蔡襄 B蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、祝枝山
C蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄 D黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄、趙佶C
10．篆刻成為中國(guó)古代藝術(shù)重要組成部分是在
A秦漢時(shí)期 B隋唐時(shí)期 C明朝 D清朝C
11．圖示兩幅漢印所示的特征①方正質(zhì)樸②端莊豪放③以小篆為基礎(chǔ)④融合了隸書(shū)風(fēng)格
A①②③④ B①③④ C②③④ D①③④A
12．下列不屬于清代印章藝術(shù)名家的.是
A鄧石如 B趙之謙 C文彭 D吳昌碩C
【能力測(cè)試】
一．選擇題
1．有關(guān)漢字的敘述正確的組合是①是當(dāng)今世界上廣泛使用的唯一古老文字②商朝甲骨文已經(jīng)是比較成熟的文字③甲骨文是夏商周時(shí)期人們的占卜記錄④金文出現(xiàn)在商周時(shí)期
A①③ B②④ C①②③ D①②④D
2．“六書(shū)”理論中的“會(huì)意”是指
A字形仿自實(shí)物 B用抽象的點(diǎn)、劃，表示人或物的狀態(tài)
C組合兩個(gè)以上文字，表達(dá)概念、動(dòng)作 D每字由兩個(gè)部分組合，一表意，一表音C
3．魏晉南北朝時(shí)期書(shū)法技巧創(chuàng)新的條件包括①漢末社會(huì)危機(jī)引起士人的深刻反省②士人群體的形成③書(shū)法是士人表達(dá)自我的理想形式④筆墨紙張等文具的改進(jìn)
A①②③④ B②③④ C①②③ D②④A
4．下列“顏體”書(shū)法的貼切評(píng)價(jià)是
A“飄若浮云，矯若驚龍” B“驚蛇走虺，驟雨狂風(fēng)”
C“端莊渾厚，剛正堅(jiān)毅” D“遒勁森嚴(yán)，方折峻麗”
5．下圖所示的書(shū)法字體首創(chuàng)者是
A顏真卿 B柳公權(quán) C趙佶 D祝枝山C
二．材料解析題
6．閱讀下文：
“文如其人，字如其人”
——漫談書(shū)法的美和書(shū)法美的欣賞
字如其人(也說(shuō)書(shū)如其人)是書(shū)法界古往今來(lái)的一貫思想。書(shū)法并不只是一種技巧，一種輕松的藝術(shù)，還與書(shū)法家的道德才能學(xué)識(shí)密切相關(guān)。許多書(shū)法大家一貫認(rèn)為，心正則書(shū)正，學(xué)書(shū)如做人。諸如“顏筋柳骨”、“字字剛烈”就是把墨涂的痕跡看作是有生氣、有性靈韻東西。，顏真卿一生以剛正不阿著稱(chēng)，與楊國(guó)忠等權(quán)奸進(jìn)行不屈的斗爭(zhēng),最后被藩鎮(zhèn)李希烈殺害。他的“書(shū)品”與“人品"高度融合,他的書(shū)法也是剛烈遒勁，氣概雄渾,他的《爭(zhēng)座位帖》充滿浩然之氣，力透紙背。再如褚遂良、李邕、柳公權(quán)都是以人品書(shū)品渾然天成而著稱(chēng)于世的。總之書(shū)法家的品格、個(gè)性和書(shū)法是不可分開(kāi)的。概括地、抽象地表現(xiàn)于線條之中，這正是書(shū)法藝術(shù)美的源泉之一。“書(shū)，心畫(huà)也。”
書(shū)法藝術(shù)美的第二個(gè)源泉是來(lái)自自然。書(shū)法家以智慧之眼觀察、體味自然和社會(huì)中一切符合客觀規(guī)律、可以愉悅撫慰心靈的生動(dòng)形象。有的從人本身悟得，如“楷如立，行如行，草如跑”。元代鮮于樞從人在爛泥路上拉車(chē)的情景悟出用筆應(yīng)有澀勁；唐代張旭觀公孫大娘舞劍，悟出了狂草的用筆和氣勢(shì)。有的從自然物象中悟得，如從刀劍中悟撇、捺，從聳立的高峰悟出豎的力度，從千里云陣悟長(zhǎng)橫，從暴漲的江水悟出草書(shū)的氣勢(shì)。有的從動(dòng)物身上悟得。有人說(shuō)顏真卿寫(xiě)的點(diǎn)如蹲著的貓頭鷹，懷素的草書(shū)如莽蛇盤(pán)龍。總之，經(jīng)歷了自然——書(shū)法創(chuàng)造——藝術(shù)自然。書(shū)法家對(duì)這些自然物象進(jìn)行提煉概括，使之升華為高于自然的“藝術(shù)自然”，再現(xiàn)自然之美的精華和人的創(chuàng)造能力。所以，當(dāng)我們看到了一幅雄渾蒼勁，鐵鉤銀劃的作品時(shí)，仿佛面對(duì)巍峨的高，山，陡峭的峻巖，感受到嚴(yán)肅；看到一幅純和灑落，圓潤(rùn)含蓄的作品，仿佛面對(duì)臨風(fēng)蕩漾的柳條，領(lǐng)悟到它的秀媚。
書(shū)法藝術(shù)美的第三個(gè)源泉是風(fēng)格之美。風(fēng)格是書(shū)法藝術(shù)的靈魂。有無(wú)個(gè)人風(fēng)格，是書(shū)法技術(shù)與藝術(shù)的分水嶺。書(shū)法技術(shù)目的在于制造出“書(shū)法產(chǎn)品”，合乎標(biāo)準(zhǔn)，達(dá)到最有效的使用目的。而書(shū)法藝術(shù)是書(shū)法家所洞察到的事物美的本質(zhì)和獨(dú)特的表達(dá)方式。不同的書(shū)法家有不同的風(fēng)格，不同的時(shí)代也有不同的風(fēng)格，甚至同一書(shū)法家不同時(shí)代也表現(xiàn)出不同風(fēng)格，這里只簡(jiǎn)單介紹不同書(shū)法家的書(shū)風(fēng)類(lèi)型。
剛與柔 剛或稱(chēng)陽(yáng)剛，雄偉美，柔或稱(chēng)陰柔，秀婉美。陽(yáng)剛包括剛健、遒勁、勁險(xiǎn)、豪挺、雄放等，即古人所說(shuō)的金剛怒目、劍拔弩張等；陰柔包括婉約、妍媚華麗、娟秀、典雅、飄逸、串艷等，即古人所說(shuō)的美女插花、婉若芳樹(shù)等等。各種書(shū)體均有剛?cè)嶂郑瑢?duì)比最強(qiáng)烈的是隸楷兩體，漢隸中陽(yáng)剛的有《張遷碑》等，沉著雄渾，骨力逆勁，陰柔的有《曹全碑》
等，自然流暢，秀麗飄逸。再如唐楷，柳公權(quán)的《神策軍碑》雄偉挺拔，錚錚鐵骨，褚遂良的《雁塔圣教序》，華婉美麗，風(fēng)流綽約。
正與奇 這是書(shū)法美的矛盾統(tǒng)一，正講平穩(wěn)，奇講險(xiǎn)絕；正講入法，奇講出法；正講正常，奇講變化。二者相互滲透，對(duì)立統(tǒng)一，正中有奇，奇中有正。蘇東坡說(shuō)“天真爛漫是吾師”，他的書(shū)法，即使是工穩(wěn)的楷書(shū)，也常出新意妙理。張旭的草書(shū)逸勢(shì)奇狀，莫可窮測(cè)，算是很奇了，但總不出楷書(shū)規(guī)矩。在各種書(shū)體中也只有草書(shū)最能體現(xiàn)奇險(xiǎn)的特點(diǎn)，草書(shū)以奇為主，方正為輔，疏于法度，富于變化，最易于抒情。
雅與俗 二者相互對(duì)立、并存。一般人都認(rèn)為書(shū)法是雅的藝術(shù)，但雅到極點(diǎn)，雅到滿目皆是，也會(huì)令人乏味，轉(zhuǎn)化為不雅了。魏晉以來(lái)，一直求雅，講究?jī)?yōu)雅從容。王羲之的書(shū)法是極雅的了，但雅極必反。王獻(xiàn)之十五六歲時(shí)就發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)，勸父親以民間書(shū)法的俗來(lái)充淡“雅”,換個(gè)新面貌。還有一個(gè)雅俗演變的典型，清代康熙喜好董其昌，乾隆喜好趙孟頫，于是上行下效，全國(guó)都學(xué)董體、趙體，萬(wàn)人一面，書(shū)壇彌漫俗風(fēng)。“楊州八怪”中的金冬心、鄭板橋?yàn)閳D變革，用篆籀隸書(shū)滲入行楷來(lái)破雅，用“以丑為美”的情致來(lái)求妙，于大抽中見(jiàn)大巧出奇趣，俗中見(jiàn)雅，獨(dú)樹(shù)一幟。
書(shū)法從各種姊妹藝術(shù)中汲取了營(yíng)養(yǎng)，獲得了啟示，豐富了自己的表達(dá)手段和審美情趣，同時(shí)也影響了姊妹藝術(shù)。它與繪畫(huà)是一對(duì)親緣最近的姊妹藝術(shù)，他們使用相同的物質(zhì)手段，用筆用墨上有著諸多的相同相通之處。與音樂(lè)有著共同的特點(diǎn)都講究節(jié)奏與旋律，力度與速度，變化與和諧。與舞蹈同是一種時(shí)尚藝術(shù)，在一定的時(shí)空展現(xiàn)動(dòng)作，講求內(nèi)涵豐富的美感。書(shū)法是一門(mén)藝術(shù)，欣賞書(shū)法也是一門(mén)藝術(shù)。
——摘自祖國(guó)知識(shí)文庫(kù)叢書(shū)《漢字與書(shū)法》
依據(jù)上文以及自身的感悟，談?wù)勀銓?duì)書(shū)法藝術(shù)的欣賞。
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