詩(shī)歌的來(lái)源
一
中國(guó)是詩(shī)歌的國(guó)度。中國(guó)詩(shī)歌從擊壤開(kāi)始，“日出而作，日沒(méi)而息”的吟唱一直伴隨著中華民族的發(fā)展史響徹云宵。
中國(guó)詩(shī)歌自始至終承擔(dān)著“美刺”的社會(huì)職能，庶民吟之，鐸鈴采之，王侯聽(tīng)之，以知得失。無(wú)論：“大人君子，不素餐兮”的諷刺還是“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的批判，無(wú)不反映了勞動(dòng)人民的真實(shí)生活和與剝削階級(jí)之間的尖銳矛盾。
自然界的游戲規(guī)則是：老虎吃人沒(méi)有錯(cuò)，是應(yīng)該的。人類(lèi)社會(huì)的游戲規(guī)則是：統(tǒng)治階級(jí)不勞而獲，享盡榮華富貴，勞動(dòng)人民終身勞作，受苦受累也是應(yīng)該的。這種規(guī)則進(jìn)行到一定階段，每當(dāng)統(tǒng)治階級(jí)偏離正道，或橫征暴斂，人民不堪重負(fù)；或，騷腥彌天。人們以詩(shī)歌唱出自己心中的忿懣，冀統(tǒng)治階級(jí)醒悟。此為詩(shī)歌之正道。或以詩(shī)歌喚醒民眾，摒棄暴君，甚至憤怒一擊，鏟除匪黨，摧垮腐朽統(tǒng)治，凈化空氣，光大天地。此為詩(shī)歌之末流。總而言之，歌頌真善美，鞭撻假丑惡，是詩(shī)歌之天職。
詩(shī)道興于國(guó)衰，《小旻》作而西周亡；屈子吟而楚廟焚；李杜哭而貴妃縊。詩(shī)人者不祥之物也，歌則驚天地泣鬼神，其氣擬兵，象合于天，畏之則昌，犯之則亡。贏氏政焚詩(shī)書(shū)，亂天紀(jì)，賢者至商山，邑人徙武陵，戍卒叫，函谷壞，天下大亂。唐德宗步贏氏后塵，焚詩(shī)書(shū)，效坑儒，唐室崩壞，祚終廟毀。
二
三代之詩(shī)古樸典雅，衰周東遷，詩(shī)道淪喪。戰(zhàn)國(guó)諸侯紛爭(zhēng)，戰(zhàn)火連年，民不聊生。屈子辭賦獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。炎漢承秦焰余毒，文人雅士噤若寒蟬，不料詩(shī)在民間，只可惜保存至今的只有十九首。從戰(zhàn)國(guó)初至漢末數(shù)百年間，中國(guó)詩(shī)歌幾近消亡。如果說(shuō)蘇李詩(shī)為偽作，《古詩(shī)十九首》可以填寫(xiě)這一空白。建安年間社會(huì)動(dòng)蕩，皇綱廢弛。七子吟唱聲震蒼穹。蔡琰、曹操以樸實(shí)的語(yǔ)言如實(shí)記錄了社會(huì)動(dòng)亂給人民所造成的災(zāi)難。同時(shí)出現(xiàn)了民眾口頭傳唱，后經(jīng)文人加工修改而成的《孔雀東南飛》。
魏晉詩(shī)歌風(fēng)骨峻拔，嵇康戕于司馬，陶令不為五斗米而折腰，放浪形骸于山水間。詩(shī)人多以吟詠名山大川，抒發(fā)個(gè)人情感為主。既不關(guān)心政治，也不關(guān)注民生。
南北朝宮體詩(shī)輕佻、艷麗，多貢媚之詞。大唐國(guó)力強(qiáng)盛，以詩(shī)取士，直接催生了千古第一詩(shī)人的詩(shī)仙李白和詩(shī)圣杜甫。可悲的是李白和杜甫坎壈終生，一個(gè)淹死在小溪里，一個(gè)餓死在獨(dú)木舟上。詩(shī)仙和詩(shī)圣從以詩(shī)取士的大唐王朝悄無(wú)聲息地消失了。他們給后人留下了光焰萬(wàn)丈的詩(shī)篇。相反，李林甫，楊國(guó)忠等不學(xué)無(wú)術(shù)的狗奴才卻居高位，享厚祿，以聲色犬馬迷惑君王，禍國(guó)殃民。正是“鳳凰在笯，雞鶩翱翔”。人類(lèi)社會(huì)就是如此荒唐，明君千載不遇，而昏君不可一日缺少，人類(lèi)社會(huì)就是在荒唐和混亂中一步步走到了今天。
李唐而下，歷代文人大多和李杜一樣，窮困一生。如今假使曹植再生，李白復(fù)活也只有被活活餓死，而多少奸商卻刊印他們的詩(shī)集而發(fā)財(cái)，這就是中國(guó)文人的悲哀，也是這個(gè)歷代統(tǒng)治階級(jí)一貫標(biāo)榜“文明”而力倡愚昧的偉大古國(guó)的痼疾。
三
初唐產(chǎn)生格律，無(wú)形中給中國(guó)詩(shī)歌這匹野馬套上了籠頭，漸漸成了羈絆。自此中國(guó)的詩(shī)歌不但失去了承擔(dān)社會(huì)職能的能力，而且僅僅成了文人士大夫們?yōu)榉饨ǖ弁醺韫灥潞突ハ喑甏鸬囊环N娛樂(lè)方式。詩(shī)歌自身的功能逐漸衰退。只能躲進(jìn)文人的塔里顧影自憐，與普通百姓徹底絕緣。詩(shī)歌本身源自民間，與普通百姓絕緣就失去了本源，只能是一潭死水。好在包括李白的樂(lè)府詩(shī)和杜甫的《三吏》、《三別》在內(nèi)的好多詩(shī)歌都未受到格律的束縛，才使得唐詩(shī)在中國(guó)文學(xué)史上大放光彩。
五代亂離，趙宋暗弱，強(qiáng)敵壓境，國(guó)土日削，被迫南遷，元代為韃奴所統(tǒng)治。從殘?zhí)浦撩鞒酰磺觊g，我們的民族在呻吟，詩(shī)神在哭泣。有明江山一統(tǒng)，國(guó)力蒸蒸日上，經(jīng)濟(jì)繁榮，詩(shī)道呈現(xiàn)復(fù)興勢(shì)態(tài)，但是“臺(tái)閣體”嚴(yán)重影響了詩(shī)歌的健康發(fā)展。雖然前后七子力主復(fù)古，“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”但未脫唐人窠臼，三百年間止起漣漪，不見(jiàn)巨瀾。
清季，詩(shī)歌開(kāi)始復(fù)蘇，可惜五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)，文學(xué)巨擘全倡導(dǎo)白話(huà)文，新詩(shī)介入，直接取代了舊體詩(shī)。中國(guó)詩(shī)歌就象一位雍榮華貴的闊太太被頗辣刁蠻的鄉(xiāng)村野婦攆出了家門(mén)，并且揪住格律的長(zhǎng)辮子任意踢打。幾乎出現(xiàn)了詩(shī)歌斷代史的局面。直至今日，面對(duì)新詩(shī)如此猖獗的勢(shì)態(tài)，墨守國(guó)古的老先生們依然揪住自己的長(zhǎng)辮子不肯松手：“凡不合格律，概不為詩(shī)。”
格律詩(shī)不一定就是最好的詩(shī)，古詩(shī)十九首既不求對(duì)仗，也不拘平仄，誰(shuí)也不敢說(shuō)不是好詩(shī)。相反格律詩(shī)為求對(duì)仗大多有詞性相同或相反的詞語(yǔ)堆砌、拼湊的弊病。
當(dāng)然也有人譏諷格律詩(shī)是“小腳”、“太監(jiān)”，誠(chéng)不為過(guò)。“小腳”、“太監(jiān)”，奴才也，有何作為？假如中國(guó)詩(shī)歌一開(kāi)始就有格律，是“小腳”、“太監(jiān)”的話(huà)，即沒(méi)有四詩(shī)，也沒(méi)有唐詩(shī)，中國(guó)也不會(huì)成為詩(shī)歌的'國(guó)度。
四
中國(guó)詩(shī)歌形式多樣，有三言、四言、五言、六言、七言、九言，甚至十一言。還有長(zhǎng)短不齊的雜言詩(shī)和樂(lè)府詩(shī)。樂(lè)府詩(shī)形式自由，語(yǔ)言俚俗。歷史上的曹魏父子和李白、白居易等大詩(shī)人都以樂(lè)府詩(shī)見(jiàn)長(zhǎng)。
唐宋以來(lái)，人們論詩(shī)，一般指格律詩(shī)。詩(shī)不合格律則畫(huà)眉深淺不入時(shí)，羞于拜舅姑。詩(shī)歌成了個(gè)別文人的專(zhuān)利，庶民百姓的吟唱只能是野曲，根本不被世人承認(rèn)是詩(shī)。而大多數(shù)文人望格律而生畏。只有個(gè)別文人按平仄格式模仿唐宋詩(shī)。文人詩(shī)作了一千年，其結(jié)果是詩(shī)歌從人們的思想觀念中徹底消亡了。我們的先人與其說(shuō)是給子孫后代留了三分田，倒不如說(shuō)格律稅太重，他們交不起，才讓詩(shī)歌的肥田又荒了上千年。
中國(guó)詩(shī)歌從古詩(shī)十九首“無(wú)乃杞良妻”開(kāi)始用典，后人受漢賦的影響大量用典，至李白達(dá)到了用典高峰。杜甫一改昔人用典陋習(xí)，即事名篇，開(kāi)新樂(lè)府先河。后來(lái)白居易、元稹有所繼承，但均未超越前人。宋、元詩(shī)似乎無(wú)一可取；明詩(shī)用典已成痼疾；清詩(shī)用典病入膏肓，不可救藥。佛教用語(yǔ)，名人名言大量堆砌。已經(jīng)到了不看注釋讀不懂的地步，幾乎成了詩(shī)謎。雖然出現(xiàn)了大量的長(zhǎng)歌但是已經(jīng)不是詩(shī)了，且不說(shuō)近于白話(huà)，一篇中相同的句子反復(fù)出現(xiàn)（如余梅《聽(tīng)屠生說(shuō)馬僧事，證之隨園所書(shū)者，記以古詩(shī)》），甚至好多句子連在一起反復(fù)出現(xiàn)（如姚夑《雙鴆篇》）。
或謂宋詩(shī)是入韻的散文，清詩(shī)承宋詩(shī)之弊，且孫不如祖，已經(jīng)是入韻的小說(shuō)了。
五
因?yàn)楣诺湓?shī)詞早已是過(guò)時(shí)的體裁，在當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域非主流，堅(jiān)守詩(shī)詞陣營(yíng)的包括中華詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員大多是退休老人，他們拿著退休工資，生活無(wú)憂(yōu)，寫(xiě)一點(diǎn)吟花弄月的小調(diào)自?shī)剩瑹o(wú)病呻吟。再加上普及白話(huà)文，人們的閱讀能力非常低，讀不懂詩(shī)詞。這些原因是當(dāng)今人們屛棄古典詩(shī)詞的主要原因之一。
詩(shī)道衰微已過(guò)千載，我們要發(fā)揚(yáng)光大詩(shī)歌藝術(shù)，首先要沖破格律的束縛，大膽仿古。當(dāng)今有人喊出了超宋趕唐的口號(hào)。舊體詩(shī)如果壓不倒新詩(shī)的聲勢(shì)，在詩(shī)歌的國(guó)度沒(méi)有一席之地，仍然難以生存的話(huà)，超宋趕唐只是一種夢(mèng)想罷了。
假如說(shuō)四詩(shī)是中國(guó)詩(shī)歌的青春期的話(huà)，唐詩(shī)便是壯年期。要說(shuō)中國(guó)詩(shī)歌已經(jīng)步入晚年，余輝返照，落霞滿(mǎn)天，應(yīng)該更加輝煌，而這種風(fēng)雨欲來(lái)煙滿(mǎn)樓的勢(shì)頭早已呈現(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，全國(guó)各地的詩(shī)詞學(xué)會(huì)雨后春筍般紛紛成立。特別是戈壁明珠石河子詩(shī)詞學(xué)會(huì)成立二十年來(lái)，先后編輯出版了當(dāng)今海內(nèi)外名賢俊彥的詩(shī)詞集二十多部，石河子詩(shī)詞學(xué)會(huì)的老師們?yōu)橹腥A傳統(tǒng)文化的復(fù)興沖鋒陷陣，同時(shí)，積累了豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，這無(wú)疑是我們這一代詩(shī)詞愛(ài)好者的榮耀和福氣。
面對(duì)日新月異的社會(huì)生活，格律詩(shī)皎然無(wú)力承擔(dān)反映社會(huì)生活的重任。中國(guó)詩(shī)歌應(yīng)該盡快沖破格律的樊籬，輕裝上陣，緊跟偉大民族的復(fù)興步伐，重新走向新的輝煌。
作者簡(jiǎn)介：甘肅省宕昌縣人，生于70年代，孤身一人十余載，未婚。長(zhǎng)年在新疆打工，2001年開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作，先后在各級(jí)刊物發(fā)表中篇小說(shuō)，散文，詩(shī)詞等。石河子詩(shī)詞學(xué)會(huì)會(huì)員，烏魯木齊詩(shī)詞楹聯(lián)家協(xié)會(huì)會(huì)員。
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