程顥的詩

時間：2024-03-26 10:15:23 詩我要投稿

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　　春日偶成

　　朝代：宋朝|作者：程顥

　　云淡風輕近午天，傍花隨柳過前川。

　　時人不識余心樂，將謂偷閑學少年。

　　秋月

　　朝代：宋朝|作者：程顥

　　清溪流過碧山頭，空水澄鮮一色秋。

　　隔斷紅塵三十里，白云紅葉兩悠悠。

　　偶成

　　朝代：宋朝|作者：程顥

　　閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。

　　萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。

　　道通天地有形外，思入風云變態中。

　　富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。

　　識仁篇

　　朝代：宋朝|作者：程顥

　　學者須先識仁。仁者，渾然與物同體，義、禮、智、信皆仁也。識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。若心懈，則有防；心茍不懈，何防之有！理有未得，故須窮索；存久自明，安待窮索！此道與物無對，“大”不足以明之。天地之用，皆我之用。孟子言“萬物皆備于我”，須“反身而誠”，乃為大樂。若反身未誠，則猶是二物有對，以己合彼，終未有之，又安得樂！《訂頑》意思，（橫渠西銘，舊名《訂頑》。）乃備言此體，以此意存之，更有何事。“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長”，未嘗致纖毫之力，此其存之之道。若存得，便合有得。蓋良知良能，元不喪失。以昔日習心未除，卻須存習此心，久則可奪舊習。此理至約，惟患不能守。既能體之而樂，亦不患不能守也。

　　劉蕺山曰：程子首識仁，不是教人懸空參悟，正就學者隨事精察力行之中，先與識個大頭腦所在，便好容易下功夫也。識得后，只須用葆任法，曰“誠敬存之”而已。而勿忘、勿助之間，其真用力候也。蓋天理微妙之中，著不得一毫意見伎倆，與之湊泊。才用纖毫之力，便是以己合彼之勞矣，安得有反身而誠之樂。誠者，自明而誠之謂。敬者，一于誠而不二之謂。誠只是誠此理，敬只是敬此誠，何力之有！后人不識仁，將天地間一種無外之理，封作一膜看，因并不識誠敬，將本心中一點活潑之靈，滯作一物用，胥失之矣！良知良能是本心，昏昧放逸是習心。向來不識此理，故種種本心為習心用；今來既識此理，故種種習心為本心轉。又何患不存之，又存而不能期月守也？此程子見道分明語也。乃先儒以為地位高者之事，非淺學可幾，學者只合說“克己復禮為仁”。周海門先生深不然之，以為“不識仁而能復禮者無有”，是處極為有見。而顧涇陽先生則云：“學者極喜舉程子識仁。但昔人是全提，后人只是半提。『仁者，渾然與物同體，義禮智信皆仁也』，此全提也。后人只說得『渾然與物同體』，而遺卻下句，此半提也。『識得此理，以誠敬存之，不須防檢，不須窮索』，此全提也。后人只說得『不須』二句，而遺卻上句，此半提也。”尤見衛道之苦心矣！

　　又曰：朱子謂程子《識仁篇》乃地位高者之事，故《近思錄》遺之。然“誠敬存之”四字，自是中道而立。

　　又曰：《識仁》一篇，總只是狀仁體合下來如此，當下認取，活潑潑地，不須著纖毫氣力，所謂“我固有之”也。然誠敬為力，乃是無著力處。蓋把持之存，終是人為；誠敬之存，乃為天理。只是存得好，便是誠敬，誠就是存也。存正是防檢，克己是也；存正是窮索，擇善是也。若泥不須防檢窮索，則誠敬存之當在何處？未免滋高明之惑。子靜專言此意，固有本哉！

　　顧涇陽曰：程伯子曰“仁者渾然與物同體”，只此一語已盡，何以又云“義禮智信皆仁”也？始頗疑其為贅。及觀世之號識仁者，往往務為圓融活潑，以外媚流俗而內濟其私，甚而蔑棄廉恥，決裂繩墨，閃鑠回互，誑己誑人，曾不省義禮智信為何物，猶偃然自命曰仁也，然后知伯子之意遠矣！

　　宗羲案：明道之學，以識仁為主，渾然太和元氣之流行，其披拂于人也，亦無所不入，庶乎“所過者化”矣！故其語言流轉如彈丸，說“誠敬存之”便說“不須防檢，不須窮索”，說“執事須敬”便說“不可矜持太過”，惟恐稍有留滯，則與天不相似。此即孟子說“勿忘”，隨以“勿助長”救之，同一埽跡法也。鳶飛魚躍，千載旦暮。朱子謂：“明道說話渾淪，然太高，學者難看。”又謂：“程門高弟，如謝上蔡、游定夫、楊龜山，下稍皆入禪學去。必是程先生當初說得高了，他們只目桌（左“目”右“卓”）見上一截，少下面著實工夫，故流弊至此。”此所謂程先生者，單指明道而言。其實不然。引而不發，以俟能者。若必魚筌兔跡，以俟學人，則匠、羿有時而改變繩墨，彀率矣。朱子得力于伊川，故于明道之學，未必盡其傳也。

　　百家謹案：先遺獻《孟子師說》解“必有事焉”：“此與明道識仁之意相合。『正』是把捉之病，『忘』是間斷之病，『助』是急迫之病。故曰『不須防檢，不須窮索』，『未嘗致纖毫之力』。蓋存得好就是誠敬，誠敬就是存也。存正是防檢，克己是也；存正是窮索，擇善是也。若外此而為防檢窮索，便是人為，未有不犯三者之病也。”

　　百家又憶姜定庵先生希轍嘗于其家兩水亭問先遺獻“學而時習”之解，答云：“《白虎通》云：『學者，覺也，覺悟所未知也。』朱子曰：『學之為言效也，總是工夫之名。』荀子所謂『誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害以持養之』，皆是。然必有所指之的，則合其本體而已矣，明道之識仁是也。『時習』者，孟子：『必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。』明道：『識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。若心懈，則有防心；茍不懈，何防之有！理有未得，故須窮索；存久自明，安待窮索！』蓋其間調停節候，如鳥之肄飛，沖然自得，便是『說』也。”

　　定性書

　　朝代：宋朝|作者：程顥

　　百家謹案：橫渠張子問于先生曰：“定性未能不動，猶累于外物，何如？”先生因作是篇。

　　所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內外。茍以外物為外，牽己而從之，是以己性為有內外也。且以己性為隨物于外，則當其在外時，何者為在內？是有意于絕外誘，而不知性之無內外也。既以內外為二本，則又烏可遽語定哉！

　　夫天地之常，以其心普萬物而無心；圣人之常，以其情順萬物而無情。

　　故君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。《易》曰：“貞吉，悔亡。憧憧往來，朋從爾思。”茍規規于外誘之除，將見滅于東而生于西也，非惟日之不足，顧其端無窮，不可得而除也。

　　人之情各有所蔽，故不能適道，大率患在于自私而用智。自私，則不能以有為為應跡；用智，則不能以明覺為自然。今以惡外物之心，而求照無物之地，是反鑒而索照也。《易》曰：“艮其背，不獲其身。行其庭，不見其人。”孟氏亦曰：“所惡于智者，為其鑿也。”與其非外而是內，不若內外之兩忘也。兩忘，則澄然無事矣。無事則定，定則明，明則尚何應物之為累哉！圣人之喜，以物之當喜；圣人之怒，以物之當怒。是圣人之喜怒，不系于心而系于物也。是則圣人豈不應于物哉？烏得以從外者為非，而更求在內者為是也？今以自私用智之喜怒，而視圣人喜怒之正，為何如哉？夫人之情易發而難制者，唯怒為甚。第能于怒時遽忘其怒，而觀理之是非，亦可見外誘之不足惡，而于道亦思過半矣。

　　劉蕺山曰：此伯子發明主靜立極之說，最為詳盡而無遺也。稍分六段看，而意皆融貫，不事更端，亦不煩詮解。今姑為之次第：首言動靜合一之理，而歸之常定，乃所以為靜也。是內非外，非性也；離動言靜，非靜也。“天地之常”以下，即天地之道以明圣人之道不離物以求靜也。“人之情”以下，言常人之情自私用智，所以異于圣人而終失其照物之體也。“《易》曰”以下，又引《大易》、孟子之言以明自私用智之必不然也。“圣人之喜”以下，又即圣人應物之情以明外物之不足惡。而“夫人之情”以下，又借怒之一端，于極難下手處得定性之法如此，又以見外物之不足惡也。合而觀之，主靜之學，性學也。“人生而靜，天之性也。感于物而動，性之欲也。”圣人常寂而常感，故有欲而實歸于無欲，所以能盡其性也。常人離寂而事感，離感而求寂，故去欲而還以從欲，所以自汩其天也。主靜之說，本千古秘密藏，即橫渠得之，不能無疑。向微程伯子發明至此，幾令千古長夜矣。

　　百家又案：嘉靖中，胡柏泉松為太宰，疏解《定性書》，會講于京師，分作四層：“一者，天地之常，心普物而無心，此是天地之定。二者，圣人之常，情順物而無情，此是圣人之定。三者，君子之學，廓然大公，物來順應，此是君子之定。四者，吾人第于怒時遽忘其怒，觀理是非，此是吾人之定。吾人希君子，君子希圣人，圣人希天地。”是日，天下計吏俱在京，咸會于象房所，約五千余人。羅近溪、耿天臺、周都峰，徐龍灣并參講席，莫不飽飫斯義。

　　郊行即事

　　朝代：宋朝|作者：程顥

　　芳原綠野恣行時，春入遙山碧四圍。

　　興逐亂紅穿柳巷，困臨流水坐苔磯。

　　莫辭盞酒十分勸，只恐風花一片飛。

　　況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。

　　題淮南寺

　　朝代：宋朝|作者：程顥

　　南去北來休便休，白蘋吹盡楚江秋。

　　道人不是悲秋客，一任晚山相對愁。

　　秋

　　朝代：宋朝|作者：程顥