吊靈均全詩(shī)賞析
吊靈均
王魯復(fù)
萬(wàn)古汨羅深，騷人道不沈。
明明唐日月，應(yīng)見(jiàn)楚臣心。
注釋：
⑴吊：憑吊，懷念。靈均：指屈原。《離騷》：“名余曰正則兮，字余曰靈均。”
⑵沈：即“沉”。
賞析：
《吊靈均》是唐代詩(shī)人王魯復(fù)的作品。這首詩(shī)寫屈原雖自沉汨羅江而死，但其道永存，抒發(fā)了作者對(duì)屈原的深深敬佩之情和無(wú)限感慨之意。
屈原早年即因?qū)W問(wèn)淵博和長(zhǎng)于辭令而一度得到楚懷王的信任。《史記·屈原列傳》載：屈原曾任為左徒，“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令，入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸侯。”他在政治上主張改革，彰明法度，舉賢授能，東聯(lián)齊國(guó)，西抗強(qiáng)秦，先振興楚國(guó)而后統(tǒng)一天下。結(jié)果，上官大夫靳尚、南后鄭袖、公子子蘭等，聯(lián)合起來(lái)攻擊屈原聯(lián)齊抗秦外交政策。昏庸貪婪的楚王終在內(nèi)惑外騙中背齊和秦，于公元前301年（楚懷王二十八年）把激烈主張聯(lián)齊抗秦的屈原放逐到漢北（今湖北、河南交界一帶），是年屈原39歲，正當(dāng)盛年他和祖國(guó)一起走向不可復(fù)回的悲劇之路。待到楚懷王覺(jué)察受騙，一氣之下去攻打秦國(guó)，卻遭秦與齊的夾擊慘重挫敗。這時(shí)楚懷王才想起起用屈原。屈原愛(ài)國(guó)心誠(chéng)不計(jì)舊怨，受君命出使齊國(guó)和好，事成歸國(guó)。時(shí)隔不久，秦強(qiáng)召楚懷王親到秦地武關(guān)（今陜西商南縣西北）會(huì)秦昭王。楚懷王不聽(tīng)屈原的苦苦哀勸，聽(tīng)信庶子子蘭的慫恿親去武關(guān)，一入關(guān)即被秦兵生擒，5年后客死于秦。頃襄王即位后又輕信讒言，把屈原放逐到鄂渚（今湖北武昌縣境內(nèi)），繼而更加遠(yuǎn)逐到溆浦（今湖南中部）。當(dāng)屈原負(fù)冤含悲走到湘水附近的汨羅江時(shí)，聞迅秦將白起率兵攻下楚都郢城（今湖北荊州至當(dāng)陽(yáng)間），想到國(guó)破家亡自己已報(bào)國(guó)無(wú)門，美好的政治理想已完全破滅，斷然懷石沉江以身殉國(guó)，享年63歲。其時(shí)為公元前278年（頃襄王二十一年）夏歷五月初五日。綜觀屈原的一生，誠(chéng)如四川秭歸屈原祠衣冠冢內(nèi)柱的楹聯(lián)所說(shuō)：“千古忠貞千古仰，一生清醒一生憂。”其人雖已遠(yuǎn)，其精神卻永存。古來(lái)憑吊屈原、歌詠屈原之作不知凡幾，有人崇仰其不朽的愛(ài)國(guó)情操，有人為他的孤忠抱不平。這首詩(shī)則是兩者兼而有之。
“萬(wàn)古汨羅深，騷人道不沉。”這兩句寫汨羅江水的深沉萬(wàn)古不變，但它淹沒(méi)不了騷人屈原的高風(fēng)亮節(jié)。句中的.“汨羅”，江名，在今湖南東北部，江有二源，一出江西修水縣，一出平江縣，古稱汨水、羅水，西流至湘陰縣入洞庭湖。據(jù)說(shuō)屈原是自投汨羅而死。“騷人”，即騷體詩(shī)人，這里指屈原。屈原把中原傳統(tǒng)文化和楚地民間文學(xué)藝術(shù)結(jié)合一體，創(chuàng)造了騷體這一新文學(xué)形式，以優(yōu)美的語(yǔ)言，豐富的想象，深化神州傳說(shuō)，塑造出許多鮮明生動(dòng)感人的藝術(shù)形象。熱愛(ài)祖國(guó)人民的深刻思想和充沛激烈的情懷與具有民族民間特色的優(yōu)美的藝術(shù)形式相統(tǒng)一，使屈原的《離騷》等作品，遂得與《詩(shī)經(jīng)》并稱，世代流傳。上句極寫出汨羅江的深遠(yuǎn)流長(zhǎng)，為下句作鋪墊，不管汨羅江有多深，年代有多么久遠(yuǎn)，而騷人屈原的道卻永遠(yuǎn)也不會(huì)沉沒(méi)，不會(huì)隨著時(shí)間的消逝而消失。屈原在他的《離騷》等作品中，總結(jié)了許多經(jīng)世治平之理，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憂國(guó)憂民、忠君致治的思想感情。他的所謂“道”，就是他的政治理想，其內(nèi)容就是“美政”，即圣君賢相的政治。他認(rèn)為只有圣君賢相才能改變楚國(guó)的政治和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，使楚國(guó)強(qiáng)大起來(lái)。他熱烈頌揚(yáng)古代的圣君如堯、舜、禹、湯、后稷、文王以及齊桓、晉文和楚之三后等，熱烈頌揚(yáng)古代的賢臣如伊尹、傅說(shuō)、呂望、周公、寧戚、箕子、介子、比干、伯夷、叔齊、伍子胥及楚之子文等。他還用對(duì)比的方法講一些非圣之君如桀、紂、羿、寒浞、澆等。他想通過(guò)對(duì)比來(lái)說(shuō)明圣君賢相的重要，并借以說(shuō)明楚無(wú)圣君賢相的危險(xiǎn)性，這些都是針對(duì)現(xiàn)實(shí)而發(fā)的。“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”（《離騷》），耿介，意即光明正大，是屈原對(duì)國(guó)君的最高要求。所謂賢臣，則以伊、傅、呂、寧為楷模，而不以貴胄為對(duì)象。這就是主張任人唯賢，反對(duì)任人唯親的意思，屈原在講到賢臣時(shí)，往往用忠貞、忠誠(chéng)、忠信這些語(yǔ)辭。屈原本人就是在忠君愛(ài)國(guó)的思想支配下，敢于堅(jiān)持真理，不向邪惡勢(shì)力低頭：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”（《離騷》）古代賢臣“忠”的美德在他身上有充分的表現(xiàn)。屈原“美政”的另一基本內(nèi)容就是民本思想。這在他的作品中有很清晰的表述。他在《離騷》《九章》等作品中反復(fù)談到“民”的問(wèn)題，“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。夫惟圣哲之茂行兮，茍得用此下土”；“瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極”（《離騷》）；“愿搖起而橫奔兮，覽民尤以自鎮(zhèn)”（《九章·抽思》）。這實(shí)際上是古代所謂“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”（《孟子·萬(wàn)章》引）思想的發(fā)展。可見(jiàn)，屈原之道，是愛(ài)國(guó)之道，強(qiáng)國(guó)之道。在本詩(shī)的作者看來(lái)，這種“道”，不管朝代如何更替，不管年代多么久遠(yuǎn)，是永遠(yuǎn)不會(huì)被塵土埋沒(méi)，不會(huì)被江水淹沒(méi)。屈原之道永存，屈原精神永存。
“明明唐時(shí)月，應(yīng)見(jiàn)楚臣心。”這兩句承上句而來(lái)，意為從光輝燦爛的唐時(shí)明月就可以看到屈原那顆與日月同輝的心。句中的“明明”，明亮的意思；“楚臣”，指屈原。“楚臣心”，指屈原的愛(ài)國(guó)之心，與上兩句中的“騷人道”是融為一體的。這兩句與上兩句相對(duì)應(yīng)。上兩句是從時(shí)間的久遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)明屈原之道永存；這兩句則更進(jìn)一步，從廣闊的空間來(lái)說(shuō)明屈原的一顆忠君愛(ài)國(guó)之心永在。這兩句亦有所本。《史記·屈原列傳》載：《離騷》“其文約，其辭微，其志潔，其行廉。其稱文小而指極大，舉類邇而見(jiàn)義遠(yuǎn)；其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容自竦；濯淖于泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皎然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月?tīng)?zhēng)光可也！”在唐代，詩(shī)人借日月來(lái)抒懷，是一種普遍的現(xiàn)象，而作者將皎皎日月與屈原的愛(ài)國(guó)之心聯(lián)系起來(lái)，更具有詩(shī)情畫意和深刻含義。
這首詩(shī)簡(jiǎn)潔、明了，含義深刻。短短二十字，將屈原的忠君愛(ài)國(guó)的道義作了充分的褒揚(yáng)，把它看成是與宇宙同在。俗語(yǔ)說(shuō)“公道自在人心。”屈原自投汨羅，是對(duì)楚國(guó)國(guó)王昏庸、奸佞當(dāng)?shù)溃瑖?guó)將不國(guó)的無(wú)聲抗訴，“其人雖已沒(méi)，千載有余情！”歷代詩(shī)人無(wú)不憑吊屈原，一灑同情之淚。唐朝白居易《和萬(wàn)州楊使君》云：“若道士無(wú)英俊才，何得山有屈原宅？”唐朝洪州將軍《題屈原祠》云：“行客漫陳三酹酒，大夫原是獨(dú)醒人。”宋代張耒《和端午》云：“競(jìng)渡深悲千載冤，忠魂一去詎能還？國(guó)亡身殞今何有，只留《離騷》在世間。”明代龔文選《仰屈原廟》亦云：“一生抱鯁骨，九死等鴻毛。獨(dú)恨娥眉妒，汨羅涌怒濤。”等等，對(duì)屈原的遭遇十分同情，對(duì)屈原的人格十分推崇，和王魯復(fù)的詩(shī)意如出一轍。
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