有關(guān)水的詩化思考
水，先于人類來到世界的靈物，自由奔放地在大地上流淌。它滋潤著土地，它孕育出森林，它甚至孵化出生命——包括人類。《尚書》里述五行時有“天一生水”之說，而后水生萬物。《舊約．創(chuàng)世記》里說：“起初，神創(chuàng)造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；神的靈運行在水面上。”水是上帝孤獨中的伴侶，也是上帝創(chuàng)造世界和人類的靈感之源。“神說天下的水要聚在一處，使旱地露出來。”“神說水要多滋生有生命的物。”神要照著自己的形象造人，水就是他當(dāng)時的唯一可能的鏡子。
①人類關(guān)于水的最早記憶是災(zāi)難。女媧補天，傳說著人類對水的恐懼；精衛(wèi)填海，傳說著人類對水的仇恨。當(dāng)人類面對自己白茫茫的居所，首先就是要征服天性狂野爛漫的水。剛剛來到世界的人類，在滔天洪水前熬過漫長歲月，直到一位叫大禹的英雄產(chǎn)生。《圣經(jīng)》里也說，神（上帝）看見“世界在神面前敗壞，地上滿是強暴”，于是決定發(fā)一場大水，“把（我）創(chuàng)造的各種活物都從地上除滅”，“只留下挪亞和那些與他同在方舟里的”。這次上帝的憤怒之水，“在地上共一百五十天”，“凡在地上有血肉的動物……以及所有的人都死了；凡在旱地上、鼻孔有氣息的生靈都死了；凡地上各類的活物……都從地上除滅了”。
②《尸子君治》云：“水有四德：沐浴群生，流通萬物，仁也；揚清激濁，蕩去渾穢，義也；柔而能犯，弱而能勝，勇也；導(dǎo)江疏河，惡盈流謙，智也。”《書．大傳》說：“非水無以準(zhǔn)萬里之平，非水無以通道任重。”《說文》里說“水，準(zhǔn)也。”這就關(guān)于水的品性的描述，這就是任重道遠、公正無私的謙謙君子的理想“水格”。
兩千年前的河岸上，一個叫孔子的人喊道：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”“歲不我與”的緊迫感讓這位偉人加快了向前的步伐。他其實也說過“智者樂水，仁者樂山”這樣的話，可是智慧的他偏偏沒有學(xué)習(xí)水的隨機靈動，只是從水的流逝中感到時間的壓迫，從而堅決堅定地推行大道，知其不可為而為之。二十世紀，一個湘西的鄉(xiāng)下人，“站在船后艙看了許久水”，“心中忽然好像徹悟了一些，同時又好像從這條河中得到了許多智慧”，“看久了水，從水里的石頭得到一點平時好像不能得到的東西，對于人生，對于愛憎，仿佛全然與人不同了”，“我軟弱得很。因為我愛了世界，愛了人類。”沈從文從水里得到了智慧，那就是愛。
③當(dāng)一對雎鳩鳥在水邊唱出第一聲關(guān)于愛情的啼叫，中國詩歌就開始了自己在水上的漂泊與流傳，直到岸上，直到千年以后。那“在水一方”的伊人，那“不可求思”的游女；那“漸車帷裳”的淇水，那“曾不容刀”的廣河；那“秩秩斯干”澗，那“坎坎伐檀”聲，都是水最樸素動人的歌曲。《楚辭》里仍然是脈脈水流的流淌與潤澤。那“裊裊兮秋風(fēng)”下的“洞庭波”，那“淹回水而凝滯”的一葉舟，都是水深沉憂郁的吟唱。翻開詩頁，是透明的水，朦朧的水；是靈動的水，是從容的水；是深沉的'水，是喧嘩的水。在《莊子》里，寫水的《秋水》篇是最具華采的，無論是“百川灌河”的壯闊，“曳尾涂中”的神龜，還是濠梁辯魚的機趣，無端涯之水拍打出無端涯之辭，汪洋恣肆。水，印證過夢蝶人的“江湖”之樂，也訴說著遷謫客的“江湖”之憂；它回蕩過荊軻的悲歌，載過杜甫的孤舟；它接受了項羽的熱血，漂走了宮女的棄脂。文學(xué)里的城堡又怎能少了水的養(yǎng)護？
最初的水是粗野的，暴烈的，無邊無際的，是父。后來，水的流淌婉轉(zhuǎn)起來，明媚起來，收斂起來。它是母。于是人們用水來描摹、形容女性：明眸似水，柔情似水，嫁出去的女是潑出去的水，甚至不好的輕薄女子，就是水性楊花。賈寶玉說“女兒是水做的”，他最懂女子，也最理解水。水中的女子最美，那“目眇眇兮愁予”的湘夫人，那“婉若游龍”的高唐神女，那“凌波微步”的宓妃洛神，后來的荷仙姑，龍女，都以其橫生的美貌在文學(xué)史上永不褪色。在水邊生活的世俗女子，也靈氣畢現(xiàn)，該是“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”的江南女子，就是說著溫軟纏綿的吳儂軟語的水鄉(xiāng)女子，或許是蹙眉浣紗的西施，或許是“纖腰束素”、“荷葉羅裙一色裁”的采蓮女，或許是家在橫塘的與你“同鄉(xiāng)”的女子。
④她還會是誰？是水邊的海倫？是泡沫里誕生的阿佛洛狄忒？
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