三木秉鳳散文

　　〖道德經(jīng)二章曰：“有無相生”，其三十九章曰：天下萬物生于有，有生于無。其它“有”“無”本是一體�！夹慕�(jīng)曰：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。這些道教與佛教經(jīng)典中，色與有，空與無，其實就是相同意義的概念！在“有無相生”的無限互動中，生生之謂易，滅滅亦謂易！其實陰陽亦是互生，從太極這個角度看宇宙，宇宙就是“天人合一”，例如山川大地雨露化現(xiàn)出五谷五果養(yǎng)育我們身體，我們命壽結(jié)束后這個肉體腐朽重新回歸大地，若站在宇宙時空大觀，天地與一切生命體不就是生生滅滅渾然天成嗎？上章中我闡釋無極生太極，太極生陰陽，陰陽又大化演幻出萬物，我雖言辭并不妥帖（宇宙法則屬于心法，只能不立文字以心傳心，自古及今未有圣人經(jīng)典能用語言“以文傳文”表達清楚過），但只能在理論上當(dāng)作如是理解，但在宇宙物理學(xué)與宇宙精神學(xué)上兩者實際是難舍難分的，“有無”猶如“氣與水冰”關(guān)系，結(jié)冰后水布滿在冰中，而布滿湖面的水蒸氣則遇寒為水，遇熱為氣，我們在物理學(xué)很難區(qū)分“無極與太極，太極與陰陽”之間的界限，宇宙永遠處于“生生滅滅”之中，除了宇宙本體沒有任何一物可以例外。但因為無極屬于虛無之狀，很難描述所以我們看到的太極圖往往從太極陰陽入手。

　　《易經(jīng)系辭傳》曰：“生生之謂易”。無極生太極，太極生兩儀，從陰陽兩儀繼續(xù)生發(fā)就是四象亦即太陽、少陽、太陰、少陰。在易經(jīng)文化中，四象可以與四卦如坎離震兌、四季春夏秋冬、四時子午卯酉、四方位東西南北、人體四臟器腎心肝肺等相比類關(guān)聯(lián)。

　　《易經(jīng)》本是無字天書！而其構(gòu)成易經(jīng)符合系統(tǒng)則由陰陽爻的兩個符號組成。爻是組成卦的最基礎(chǔ)單位，八卦包括“乾坤坎離震巽艮兌”則由三個符號組成，表示“三生萬物”之狀，而宇宙萬象最終比類為六十四種基本狀態(tài)不過就是八卦的重復(fù)疊加而已！《系詞傳》對八卦起源描述為：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情”，這里的“以通神明之德”就是“天人感應(yīng)”，而我們所言及的“以類萬物之情”就是取相比類，通過已知卦象之內(nèi)理推導(dǎo)出所“比類之物”的運行規(guī)律及存在狀態(tài)。卦內(nèi)之爻是什么意思？“爻者，效之動也”，古之兩個字“爻與效”通理之用，就是效法所推算的“比類之物”的運動軌跡及當(dāng)前狀態(tài)。八卦中只有六爻形成一個完整卦象，而卦象是人們形象思維到抽象思維的基礎(chǔ)，即從形式象征中推導(dǎo)內(nèi)理及內(nèi)理所導(dǎo)事物的外形展現(xiàn)。

　　〖中庸言“誠乃天性”！“誠”是宇宙精神的最基本物征！這就是為什么在《易經(jīng)》推導(dǎo)過程中我們必須做到“心誠則靈”呢？誠也是人與人之間以及人與天地之間形成的“心靈感應(yīng)”交流的基礎(chǔ)！《易經(jīng)》的一切運作首先是人心與天地之心相統(tǒng)一而形成共鳴，這是推導(dǎo)萬物變化的精神基礎(chǔ)。我們要推演的“比類之物”依據(jù)一定的程序形成一個“卦象”，然后通過該“卦象”推演出本卦的運行軌跡即卦理，然后將該卦的“運行軌跡”（卦理）套用到所推的“比類之物”上，再根據(jù)卦理演算出該“比類之物”的現(xiàn)實運行軌跡，這一切必須用“誠心”來完成而不是半信半疑。

　　自古不管是《易經(jīng)》的“象數(shù)學(xué)派”（應(yīng)用學(xué)派）還是“義理學(xué)派”（理論學(xué)派），在對待卦象和卦理的關(guān)系問題上驚人一致！因為《易經(jīng)》是通過卦象來認識世界運動之理的，孔子在《系詞傳》中曰“書不盡言，言不盡意，然則圣人之意其不可見乎…圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系詞焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神”。卦象所表達的卦理與所“比類之物”為同一運行原理，在宇宙在陰陽運行過程中就僅僅存在六十四種不同的狀態(tài)！而科學(xué)已經(jīng)證明人類生命遺傳基因由六十四個密碼控制，而計算機的基礎(chǔ)單位亦由陰陽二位進數(shù)構(gòu)成，宇宙萬物之萬理絕對不是偶爾共鳴巧合而是在比類中規(guī)律使然！

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