語文教學(xué)中小說應(yīng)該怎樣教？
----談?wù)勑≌f教學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系
2002-03-22 江蘇省華羅庚中學(xué) 王雷
我們是怎樣教小說的？通常是按照這樣一個流程來處理的：作家介紹、寫作背景、情節(jié)、人物、環(huán)境、主題、藝術(shù)特點(diǎn)的分析等等。比如講小說《裝在套子里的人》，首先介紹一下俄國批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的最后一個作家，短篇小說大師契訶夫，他的生平、思想和創(chuàng)作情況；然后是十九世紀(jì)末沙皇俄國的黑暗現(xiàn)實(shí)；然后是小說的情節(jié)和人物形象的分析，特別是別里科夫形象的意義，他是沙皇專制制度的維護(hù)者和走狗，現(xiàn)在我們還看到了他不只是有可憎可鄙的一面，還有可憐可悲的一面，總之，他是一個竭力維護(hù)舊制度，仇視新事物，害怕變革的典型，小說通過這一形象的塑造深刻揭露了沙皇專制制度的反動本質(zhì)以及它必然滅亡的命運(yùn)等等；最后還要分析這篇小說的藝術(shù)特色，當(dāng)然主要是夸張和諷刺手法的運(yùn)用和個性化的人物語言、行為、心理描寫等等。當(dāng)然這一切不都是教師直接講出來，現(xiàn)在不是時興啟發(fā)式教學(xué)、研究性學(xué)習(xí)什么的嗎？教師要激發(fā)學(xué)生主動發(fā)現(xiàn)和探究的積極性，那么在教師的點(diǎn)撥和引導(dǎo)下，學(xué)生們“主動”地發(fā)現(xiàn)了什么呢？差不多還是前面那些我們教師想要講給學(xué)生的東西，這正是我們所希望的。于是，歡呼吧，我們告別了填鴨式教學(xué)，我們重視學(xué)生的主體地位，學(xué)生終于學(xué)會了主動學(xué)習(xí)，他們的創(chuàng)新能力被激發(fā)和培養(yǎng)出來了。但是我們高興得太早了！我們只是換了一種較為隱蔽的方式來灌輸和填鴨，這種做法可能對學(xué)生的創(chuàng)新意識和能力的培養(yǎng)危害更大。如果上面說的那些東西一定要讓學(xué)生知道的話，我看就直接告訴學(xué)生算了，甚至直接印發(fā)給學(xué)生也未嘗不可，干嘛煞費(fèi)苦心拐彎抹角把它們放進(jìn)學(xué)生嘴里然后誘騙他們用自己的話說出來呢？這不是自欺欺人嗎？
那么，小說究竟應(yīng)該怎么講呢？如果我們把教參上的那些本來可以藏藏掩掩然后再一一道來的“家珍”棄之不顧或干脆一古腦兒倒給學(xué)生，那語文教師還有什么正經(jīng)事兒可做呢？
什么是小說？我不知道文學(xué)理論書上是怎么說的，但我更愿意接受這樣一個簡單的說法?文學(xué)是人學(xué)。小說是寫人的，寫人的命運(yùn)遭際，寫人的心理和情感，寫人的生存狀態(tài)和心靈世界，這個人當(dāng)然是生活在一定的時代和社會條件下，他們有著各自的經(jīng)歷、情感、性格和命運(yùn)，但他們并不是跟今天的我們和今天的生活毫無關(guān)系。否則，為什么有人喜歡讀小說呢？盡管讀小說的人已經(jīng)越來越少，他們更愿意看電視劇?這肯定不是什么值得欣慰的事情。
而我們在講小說時，好像是在講著一個與自己與今天毫不相干的人和事。講19世紀(jì)末的俄國，講20世紀(jì)初的中國，講資產(chǎn)階級暴發(fā)戶的丑惡靈魂，講辛亥革命的局限性，講阿Q的命運(yùn)，講祥林嫂的命運(yùn)，講翠翠的命運(yùn)，講別里科夫的命運(yùn)。我們或鄙視或同情或嘆息或憤怒……于是，我們認(rèn)識到了封建主義的罪惡、資本主義的罪惡，從而無比珍惜今天的幸福生活。我們閱讀小說就像是魯鎮(zhèn)上的那些老女人“特意尋來，要聽她（祥林嫂）這一段悲慘的故事”，聽完以后，“就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，滿足的去了，一面還紛紛的評論著”。但是，小說不是歷史或政治讀物，也不只是愉悅感官的消費(fèi)品，而是人的精神和心靈的揭示。通過小說可以更清楚地認(rèn)識到人性的光明與黑暗、剛強(qiáng)與孱弱，從而能夠追究一個民族乃至整個人類一切癥結(jié)的所在，弄明白人類只配或應(yīng)該得到什么樣的命運(yùn)，由此產(chǎn)生一種悲憫的情懷??這種感情應(yīng)該也指向自己和自己所處的這個社會。
我們在小說教學(xué)中有一個認(rèn)識上的誤區(qū)，那就是小說里所寫的人是在特定的時間和地方，做著特定的事情，有著特定的性格和命運(yùn)的特定的人，加上了這么多“特定”以后，這個人跟我們也就沒有什么關(guān)系了。這是長期以來我們對“時代背景”和“人物個性”的簡單化、庸俗化的理解。我認(rèn)為任何人的性格和命運(yùn)都是所有人的性格和命運(yùn)，只不過特定的時代和社會讓這種性格和命運(yùn)凸現(xiàn)出來而已。所以我們在阿Q身上、在別里科夫身上、在路瓦栽夫人身上，在祥林嫂身上應(yīng)該看到自己！
我們知道，社會進(jìn)步主要體現(xiàn)在物質(zhì)技術(shù)層面上，而人的靈魂和精神卻復(fù)雜得多，其發(fā)展不但是緩慢的，而且是迂回的。就算我們業(yè)已擺脫了封建枷鎖和專制暴政，但還有各種各樣的精神枷鎖和靈魂專制。現(xiàn)代人在社會管理更為嚴(yán)密的官僚制度中，在以利潤驅(qū)動的金錢世界中，在消費(fèi)時潮挾裹的欲望放縱中，在高速發(fā)展的科技反馭人身的威脅中，個人或自我是屈從還是反抗幾乎以成為哈姆萊特式“生存還是毀滅”這樣無法回避的問題。不要以為我們比祥林嫂幸運(yùn)多少，比別里科夫高明多少。人性中的虛浮、懦弱、迷信和懶惰還沒有也不可能徹底根除，我們要保持必要的警惕，經(jīng)常反思我們的生存狀態(tài)，不斷與墮落作斗爭，努力提升我們的靈魂。大江健三郎說：“文學(xué)應(yīng)該從人類的暗部去發(fā)現(xiàn)光明的一面……小說寫到最后應(yīng)該給人一種光明，讓人更信賴人�！笔堑�，我們應(yīng)當(dāng)互相信托，互相親愛，互相同情和扶助，忍耐和寬容。否則，人類就真的不配有更好的命運(yùn)。好的小說以對人性的深刻揭示提醒我們應(yīng)該怎樣生活，這就是小說的價值，也是小說教學(xué)的真正目的所在。
語文就是生活，這是我們常常掛在嘴邊講的一句話，但奇怪的是，當(dāng)前語文教學(xué)中一個最嚴(yán)重的問題正是：語文是語文，生活是生活，二者井水不犯河水。語言是交流的工具，而生活就是交流；文學(xué)則是生活真實(shí)的反映：這就是語文和生活的關(guān)系。我們?yōu)槭裁匆颜Z文搞得離生活越來越遠(yuǎn)？原因恐怕正是我們內(nèi)心的虛浮和懦弱，還有恐懼，對真實(shí)生活的恐懼，對真實(shí)的生命和人性的恐懼；更深刻的原因則是滲透在人骨子里的奴性和漠然。契訶夫的小說《恐懼》中的主人公整天生活在恐懼中，他說：“我體會到生活狀況和教育把我限制在狹小、虛偽的圈子里，我的全部生活無非是天天費(fèi)盡心機(jī)欺騙自己和別人，而且自己并不覺得。……我想象到我一直到死都擺脫不了這種虛偽，就心里害怕�！覀兺还�，對人造謠中傷，破壞彼此的生活，把我們的全部力量都浪費(fèi)在我們不需要的而且妨礙我們生活的無聊事情上�！遗氯藗�，是因?yàn)槲也涣私馑麄��！也幻靼兹藶榱耸裁淳壒室钕氯ァ！毙≌f教學(xué)正是要讓大家認(rèn)識到這種生活的實(shí)質(zhì)，拋棄各種無聊和偏見，自由地真實(shí)地和有尊嚴(yán)地生活在這個世界上。語文教學(xué)應(yīng)該教人為何生活和如何生活，這也是教育的最終目的。但是，我們的教育卻把我們“限制在狹小、虛偽的圈子里”??其實(shí)，我們比別里科夫好不了多少。
我在教學(xué)《裝在套子里的人》一課時，讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際談?wù)劕F(xiàn)實(shí)生活中類似的現(xiàn)象。學(xué)生講了很多，其中一個同學(xué)講到，我們的班主任就是一個別里科夫式的人物，他對我們總是不放心，這也不許，那也不行，生怕會鬧出什么亂子，看到男女同學(xué)在一起說說話，就疑心他們早戀，看見我們進(jìn)網(wǎng)吧就以為我們肯定去瀏覽黃色網(wǎng)站，他就希望我們整天呆在教室里埋頭做題，恩，這就好，這就好……這個學(xué)生的話說得十分尖銳，我在心里非常贊同和理解，但嘴里還要替老師辯護(hù)幾句，看來我又何嘗不是一個裝在套子里的人？
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